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欢迎流通，功德无量 群书治要译注《庄子》 庄 子 【题解】《庄子》，亦称《南华经》，是庄周及其弟子等着，包括道家许多派别的 作品，在战国末年有较大影响。《庄子》文章汪洋恣肆，语言生动形象，想象极为丰 富，大都采用寓言形式。全书约有两百多则寓言，主要表达道家「道法自然」「无 为而治」的思想观念。著名的「内圣外王」的理念是庄子首先提出的，而庄子的内 圣之学，无论其心学、气论以及天人之学，都对后代哲学产生了无可比拟的影响，可 以说庄子的内圣之学决定了中国哲学史的主要内涵和方向。《汉书?艺文志》着録 《庄子》五十二篇，但现存的只有三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。庄子 之后，庄周学派也在发展变化，反映了战国以后的社会变革以及各种学派间的相互渗 透。只要不违背《天下篇》所述的庄子观点，都应归属于同一体系。因此，可以说， 《庄子》是以庄周思想为主体的从战国至秦汉间庄周学派的总集，它上承《老子》， 下启《淮南子》，是道家的一部主要著作。魏征等人从洋洋数十万言的《庄子》中节 选了《胠箧》《天地》《天道》《知北游》《徐无鬼》等五篇，编入《群书治要》， 作为向唐太宗进谏的理论依据。 八四群书治要译注卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 【作者简介】庄子（约公元前三六九年—公元前二八六年），名周，宋国蒙（今河 南商丘）人，战国时哲学家，作过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同代。他自 幼聪颖好学，对各家学说无不涉览，继承和发展老子「道法自然」的观点。其思想包 含有朴素辩证法的因素。但他认为「道」是「先天地生」的，从「道始未有封」达到 「万物皆一也」，即「道」是无界限差别的，万物也该是齐一而无差别的。他看到一 切都处在「无动而不变，无时而不移」，主张「齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、 齐贵贱」。据史料记载：庄周虽曾向监河侯借过粟，但对楚威王以厚礼聘他为相却断 然拒絶，并告诉来使：「千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食 之数岁，及以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子急去，勿污 我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。」表现出他 安时处顺、逍遥自得的人生态度。 群书治要译注八五卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 胠 箧? 【题解】外篇之三。在上位的人一心追求智谋而不讲道德，那么天下必定大乱！在 上位的人崇尚奢侈，在下位的人就不能安心于「少」。自性本少，向外追逐越多，则 越来越迷失自我本性。魏征从《胠箧》篇选用这段文字，就是想劝谏君王抱朴务实， 不宜机心太深。 【原文】昔者。容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕 氏、赫胥氏、尊卢氏。祝融氏、伏戏氏、神农氏?、当是之时。民结绳?而用 之。足以纪要?而已。甘?其食。美其服。适?故常甘。当故常美。若思夫侈靡?。则无时 慊意?矣。乐其俗。安其居。邻国相望。鸡犬之音相闻。人至老死而不相往来?。 无求之至。若此之时。则至治已。今遂至使民延颈举踵?曰。某所有贤者。赢粮? 而趣之?。则内弃其亲。而外弃（本书弃作去）其主之事。足迹接乎诸侯之境。 车轨结乎千里之外。至治之迹。犹?致斯弊。则是上好智之过也。上谓至治（至治作 好知）之君。智而好之。则有斯过矣。上诚?好智而无道。天下大乱矣。何以知其然 耶。夫弓弩?毕弋?机变之智多。则鸟乱于上矣。钩饵?罟?罛?罾?笱?之智 八六群书治要译注卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 多。则鱼乱于水矣。削格?罗落?罝罘?之智多。则兽乱于泽矣。攻之逾密。避之 逾巧。则虽禽兽犹不可图?之以智。而况人哉。故治天下者唯不任知。任知则无妙?也。智诈? 同异?之变?多。则俗惑于辩矣。上之所多者。下不能安其少也。性?少而以逐?多。则 迷矣。 【注释】?胠箧：音区切，原谓撬开箱子。后亦泛指盗窃。?容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央 氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏：这十二人为传说中的 古代帝王。当时既未有史籍，亦不知其次第前后。刻木为契，结绳表信，上下和平，人心淳朴。?结 绳：上古无文字，结绳以记事。《易?系辞下》：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契。」孔颖 达疏：「结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。」?纪要：记述要点的 文字。?甘：鲜美，可口。?适：满足，悦乐。?侈靡：奢华。?慊意：满意。?老死而不相往来： 谓人们到老到死互相之间都不交往。形容彼此一直不发生联系。?延颈举踵：即延颈企踵。伸长头 颈，踮起脚跟。形容仰慕或企望之切。?赢粮：担负粮食。引申指携带粮食。?趣之：同趋之，追 求，追逐。趣，趋。?犹：可能。?诚：假如。?弓弩：弓和弩。弩，一种用机械力量射箭的弓， 泛指弓。?毕弋：毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。?钩饵：钓钩和 群书治要译注八七卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 鱼饵。?罟：网的总称。指用网捕捉鱼或鸟兽。?罛：一种大型鱼网。?罾：用木棍或竹竿做支架 的方形鱼网，形似仰伞。?笱：竹制的捕鱼器，鱼笼。?削格：装有机关的捕兽木笼。?罗落：截 捕禽兽的用具。?置罘：罘，音福，泛指捕兽网。?图：谋取。?妙：善。?智诈：巧诈。?同异： 战国时名家思想家惠施提出的名辩论题，认为事物中存在小同异和大同异两种。人们对不同事物的 认识有一致的和不一致的，这种认识上的同或异，为小同异，万物具有完全相同的一面，即都离 不开存亡变化，又有完全相异的一面，即各自的变化又不一样，此为大同异。?变：通「辩」。争 辩；辩论。?性：泛指天赋，天性。?逐：追逐。 【译文】以前，在容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、 赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏及神农氏那个时代，人们依靠结绳的办法记事， （只要能记住要点就可以了。）并且认为当时的饭菜味美、衣衫美丽、（内心知足，所以饮 食常感甜美；内心充实，所以衣服就常觉称心。若是追求奢侈华美，就没有满足的时候了。）风俗 令人欢乐、居所使人安适，邻国边境彼此相互能看见，两边鸡犬之声都能听闻，但 人们到老死都不相往来。（无求到了极点。）像这样的时代，就达到安定太平的极致 了。可是，如今的风气却使百姓伸长了脖颈、踮起脚跟去追求，一旦说「某地有贤 德之人」，人们就携带干粮追寻而去，以致抛弃家里父母亲人，荒废自己的生计事 八八群书治要译注卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 务，足迹踏遍诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外。（追求圣明君王治理的外在 行迹，可能会导致这种弊端。）这是追求圣明之治的君王崇尚智谋的过错。（君王想要获取 圣明君王的名望，而用尽智谋来达到目的，就会产生这种弊端。）假如君王一心追求智谋而不 讲道德，那么天下必定大乱！何以知道必定会大乱呢？运用弓弩、鸟网、弋箭机之类 巧多变的智谋多了，空中的飞鸟就不安宁；运用钩饵、鱼网、鱼笼之类的智谋多了， 水中的游鱼就不安宁；运用木栅、兽栏、兽网之类的智谋多了，那么草泽中野兽就不 安宁；（攻击的手段越精密，躲避的方法就越巧妙，即使是禽兽，尚且不能用智谋图取，更何况是 人。所以治理天下不能专用智谋，专用智谋则无善可言啊。）机智、巧诈、同异的言语辩论多 了，那么一般人就会被迷惑。（在上位的人拥有的多，在下位的人就不能安心于「少」。天性 本来习惯于寡少，却用来追求繁多，就会迷失自我。） 群书治要译注八九卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 天 地 【题解】外篇之五。《天地》篇是由十五章文字杂篡而成。这里选其中两章。通过 华封人和尧的对话，提示要随顺天地之道，随遇而安，无心任自然，如鸟飞行而无 迹。通过伯成子高对禹提出的批评，意在告诉君主真正的治理当顺天应人、无为而 治，刑罚看似有效，却是乱的开始。 【原文】尧观?乎华?。华封人?曰。嘻。圣人。请祝?圣人。使圣人寿。尧 曰。辞。使圣人富。尧曰。辞。使圣人多男子。尧曰。辞。封人曰。寿、富、 多男子。人之所欲也。汝独不用。何。尧曰。多男子则多惧。富则多事。寿则 多辱。是三者。皆非所以养意（意作德）。故辞。封人曰。始也以汝为圣人也。 今然君子也。天生烝民?。必授之职。多男子而授之职。则何惧之有。物皆得所 而志定。富而使分之。则何事之有。寄之天下。故无事也。圣人鹑居?。无事而斯安 也。而鷇食?。仰物而足。鸟行而无章?。率性而动。无常迹也。天下有道。则与物 皆昌。天下无道。则修德就闲。虽汤、武之事。苟顺天应人。未为不闲。故无为而无不 为者。非不闲也。千岁厌世?。去而上仙?。夫至人?极寿命之长。任穷通之变。其生也 九〇群书治要译注卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 天行。其死也物化。故云厌世而上仙。乘彼白云。至于帝乡?。气之散无不至之。三患? 莫至。身常无殃。则何辱之有。 【注释】?观：看，察看。?华：地名，今陕西省华县。?封人：古官名。《周礼》谓地官司 徒所属有封人，掌管修筑王畿、封国、都邑四周疆界上的封土堆和树木。春秋时各诸侯国都设有 封人，典守封疆。同时掌管筑城之官亦称封人。?祝：祝祷。?烝民：民众，百姓。?鹑居：谓野 居无常处。?鷇食：鷇，音扣，小鸟刚生时，由母鸟哺育，不必亲自求食。比喻无心而自足。?无 章：没有次序。?厌世：去世。死的婉辞。?上仙：成仙，登仙。?至人：道家指超凡脱俗、达到 无我境界的人。?帝乡：天宫，仙乡。?三患：指多子有多惧之患、富有多事之患、寿有多辱之 患。 【译文】尧帝去华地巡察。华地守封疆的官员说：「啊，圣人来了！请让我为圣人 祝福吧！祝愿圣人长寿！」尧帝说：「不用了。」「祝愿圣人富有。」尧帝说：「不 用了。」「祝愿圣人多子！」尧帝说：「不用了。」那人接着说：「长寿、富有和多 子，这是人们所期盼的，您偏偏不需要，为什么呢？」尧帝说：「多子就会多忧，富 有就会多事，长寿就会多受辱。多忧、多事、多受辱就不能涵养德行，因此谢絶您对 群书治要译注九一卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 我的祝福。」那人听后说：「起初，我认为您是圣人，现在看来，您只能是个君子。 苍天让万民降生人间，必定会赋予他们一定的职责。子孙多就赋予他们相应的职责， 这有什么可忧惧的呢？（万物都能得到合理安排则心志安定。）富有了就把财物散分众 人，怎么会生出事端呢？（与天下之人共享利益，则不会有事端。）圣人像鹌鹑一样居无 常处，像待哺的雏鸟一样有什么吃什么，（道法自然，无心生事，知足而足。）如鸟儿在 空中飞过不留一点踪迹；（循着本性之善而行动，没有固定不变的外在行迹。）天下太平、 政治清明，就跟万物一同昌盛，天下纷乱，不行正道，就修身养性、闲居起来；（即 使是商汤伐夏、周武王伐纣的事，如果上顺天、下应人，也会轻松自如。所以无为而无不为的人不 是没有闲暇。）长寿之后离开人间，就升天成仙；（至人的寿命是活到天命让他离去时便离 去，至人洞悉穷困与显达的变化，有生命时则顺道而行，生命无时便随物而化。所以说他不愿在世 间便升天而成仙。）驾驭朵朵白云，来到天宫。（气运随缘散发，了无障碍，无所不至。）长 寿、富有、多子所导致的忧患不会到来，自身长久没有灾殃，那么还会有什么屈辱 呢！」 【原文】尧治天下。伯成子高?立为诸侯。尧授舜。舜授禹。伯成子高辞为 诸侯而耕。禹往见之。则耕在野。禹趋就?下风?。立而问焉。曰。昔尧治天 九二群书治要译注卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 下。吾子?立为诸侯。尧授舜。舜授予。而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何 也。子高曰。昔尧治天下。不赏而民劝?。不罚而民畏。今子赏罚而民且不 仁。德自此衰。刑自此立。后世之乱。自此始矣。 【注释】?伯成子高：唐尧时人。相传尧治天下，他立为诸侯。尧授舜、舜授禹时，他认为「德 自此衰，刑自此立，后世之乱自此始」，就隐居耕种。亦省称「伯成」。?趋就：疾步走向。?下 风：比喻处于下位、卑位。?吾子：对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。?劝：勤勉，努力。 【译文】尧帝统治天下的时候，伯成子高被立为诸侯。尧帝将帝位传于舜，舜又将 帝位传于禹，伯成子高便辞去诸侯之职去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在 田间耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高说：「当年尧帝统治天 下，先生被立为诸侯。尧帝将帝位传于舜，舜又将帝位传于我，可是先生却辞去诸侯 的职位而来从事耕作。敢问这是为什么呢？」伯成子高说：「当年尧帝统治天下，不 须奬励而百姓自勉，不须惩罚而人民敬畏。如今你施行赏罚但百姓却不仁义，德行从 此衰退，刑罚从此建立，后世的祸乱也就从此开始了。」 群书治要译注九三卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 天 道 【题解】外篇之六。文中对君臣各尽其分、「有为」「无为」的辩析非常到位，指 出君主当效法天地「无为」之道，以无形统领有形，不要因自视智巧陷入具体的事相 中而失去了为君者的本位，臣民就会竭尽全力做臣民该做的事情，此即所谓「无为而 无不为」的为君之道。 【原文】夫帝王之德。以天地为宗。以道德为主。以无为?为常?。无为也。 则用天下而有余。有余者闲暇之谓也。有为也。则为天下用而不足。不足者汲汲然 欲为物用?者也。欲为物用。故可得而以（以作臣）也。故古之人贵夫?无为也。上无为 也。下亦无为也。是下与上同德也。下与上同德则不臣。下有为也。上亦有为 也。是上与下同道也。上与下同道则不主。夫工人无为于刻木。而有为于用斧。主上 无为于亲事。而有为于用臣。臣能亲事。主能用臣。斧能刻木。而工能用斧。各当其能。则天 理自然。非有为也。若乃主代臣事。则非主矣。臣秉?主用。则非臣也。故各司?其任。则上下 咸得。而无为之理至矣。上必无为而用天下。下必有为为天下用。此不易之道也。 九四群书治要译注卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 【注释】?无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为「无为」。?常：规律。?物用：百物器 用。?夫：此处是文言指示代词，相当于「这」或「那」。?秉：主持，掌握。?司：主管。 【译文】帝王的品德，是以天地为宗师，以道德为根本，以无为为常规。顺应自然 而无为，就能管好天下还有闲暇。如果不顺应自然而心有作为，就会被天下之事驱 使，而心力不足、应接不暇。（应接不暇，是指忙于追求百物器用。一心追求百物器用，当然 就要被天下之事驱使了。）所以，古时之人都崇尚无为而治。君主无为，臣民也无为， 这是臣民与君主的德行相同。如果臣民与君主的德行相同，那就难以体现为臣之道 了。臣民有为，君主也有为，这是君主与臣民的做法相同。如果君主与臣民做法相 同，那就难以体现为君之道了。（工匠不必直接雕刻木料，重点在于怎样使用斧头。君王不必 致力于亲自做事，而要致力于如何善用臣民。臣民能够具体做事，君主能够善加调配臣民。斧头能 雕刻木料，而工匠能够使用斧头，像这样各尽其所能，就符合天理自然，并不是有心而为。如果君 主代替臣民做具体的事，就不符合君主的定位了；臣下如果掌管君主支配大局的权力，就不符合臣 下应有的角色定位了。每个人都在自己的本分位置上尽心尽责，那么上下都会恰如其分，这样就把 「无为」的道理把握到极致了。）君主用无为之道来治理天下，臣民必然有为而应对天下 万事，这是不变的法则。 群书治要译注九五卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 【原文】故古之王?天下者。智虽落?天地。不自虑也。辩虽雕?万物。而不 自说也。能虽穷?海内。不自为也。夫在上者。患于不能无为也。而代人臣之所司。使 咎繇?不得行其明断。后稷?不得施其播殖。则群才失其任。而主上困于役矣。冕旒?垂目而付 之天下。天下皆得其自为。斯乃无为而无不为者也。故上下皆无为矣。但上之无为则用下。下 之无为则自用矣。天不产?而万物化。地不长而万物育。所谓自尔。帝王无为而天下 功成。功自彼成。 【注释】?王：统治，称王。?落：奚侗曰：「『落』借作『络』，谓包络也。」?雕：泛指修 饰。?穷：极，竟。?咎繇：亦作咎陶。即皋陶。舜之贤臣。?后稷：周的始祖名弃，曾经被尧举 为「农师」、被舜命为后稷。?冕旒：专指皇冠。借指皇帝、帝位。?产：养育，生。 【译文】所以，古代治理天下的人，智慧虽然能包罗天地，却不亲自去思虑事务； 口才虽然能修饰万物，却不亲自去谈说；能力虽然强于四海之内的人，却不亲自去 做。（处于上位者最大的祸患是不能掌握好无为的原则，而去代替臣子办理具体事务，这样即使是 咎繇也不能正常公正地施行刑罚，后稷也不能正常地安排农事，于是有才干的臣民们失去他们的职 分，而君主却陷入具体事务当中无法脱身。君王端坐无为而把具体事务交给臣民们去做，天下臣民 九六群书治要译注卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 都能够完全发挥自己的职能，这样纔是无为而无不为的含义。所以上下都能做到无为。不同的是上 位者的无为是要善用臣下，下位者的无为是完全发挥自身的职分。）上天并未生养万物而万物 自然化生，大地无心养育而万物自然繁衍，（这就叫自然而然。）帝王无为而天下得到 治理。（事功自然而然达成。） 【原文】故曰。莫神于天。莫富于地。莫大于帝王。故曰。帝王之德配天地。 同乎天地之无为也。此乘?天地。驰万物。而用人群之道也。本在于上。末在于 下。要在于主。详在于臣。三军?五兵?之运。德之末也。赏罚利害。五刑?之 辟?。教之末也。礼法数度?。刑名?比详?。治之末也。钟鼓之音。羽旄?之 容。乐之末也。哭泣衰绖?降杀?之服。哀之末也。此五末者。须精神之运?。心 术之动。然后从者也。夫精神心术者。五末之本也。任自然而运动。则五事之末。不振而自举 也。 【注释】?乘：驾御。?三军：周制，诸侯大国三军。中军最尊，上军次之，下军又次之。一 军一万二千五百人，三军合三万七千五百人。?五兵：五种兵器。所指不一，泛指各种兵器。?五 刑：《周礼?秋官?司寇》：「以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰 群书治要译注九七卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠暴。」?辟：特指刑法。?数度：犹制 度。?刑名：战国时以申不害为代表的学派。主张循名责实，慎赏明罚。后人称为「刑名之学」。 韩非子亦尚「刑名」。?比详：考校审核。?羽旄：旄，音毛，乐舞时所执的雉羽和旄牛尾。?衰 绖：丧服。古人丧服胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布，名衰，因名此衣为衰；围在头上的散 麻绳为首绖，缠在腰间的为腰绖。衰、绖两者是丧服的主要部分。?降杀：递减。?运：此处指运 用、使用。 【译文】所以说，没有什么比上天更为神妙，没有什么比大地更为富饶，没有什 么比帝王更为伟大的了。所以说，帝王的德行能与天地相匹配。（和天地无为运化相 同。）这就是驾御天地、驱遣万物而任用众人的大道。根本在于帝王，枝叶在于臣 下；关键在于人主，细节在于臣下。全国军队和各种兵器的运用，这只是德政的次要 方面；赏、罚、利、害，五刑之法，这只是教化的次要方面；礼、法、数、度，都要 循名责实，进行审查考核，这只是治理国家的次要方面；用钟鼓奏出乐曲、用鸟羽兽 毛装饰舞者，这只是音乐的次要方面；痛哭流涕、披麻戴孝，谨守服丧的规格与时 间，这只是居丧的次要方面。这五项次要方面，是必须要有精神和心念的运用，然后 纔能随之而行。（精神和心念，是以上五项次要方面实施所依附的主体，主体按照自然规律随机 九八群书治要译注卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 而动，那么所有次要的部分，不需要特别振作而自然就能跟着发动起来。） 【原文】末学者。古之人有之。而非所以先也。所先者本也。君先而臣从。长先 而少从。男先而女从。夫尊卑先后。天地之行也。故圣人取象?焉。言此先后虽 是人事。然皆在至理中来。非圣人之所作也。天尊地卑。神明之位也。春夏秋冬。四 时之序也。万物化作。盛衰之杀?。变化之流也。夫天地至神也。而有尊卑先 后之序。而况人道乎。明夫尊卑先后之序固有。物之所不能无也。宗庙?尚亲。朝廷尚 尊。乡党?尚齿。行事尚贤。大道之序也。言非但人伦之所尚也。愚智处宜。贵贱 履位?。官各当其才也。必分其能。无相易业。必由其名。名当其实。故由名而实不滥 也。以此事上。以此畜?下。以此治物。以此修身。智谋?不用。必归其天。此 之谓太平。治之至也。礼法数度。刑名比详。古之人有之。此下之所以事上。 非上之所以畜下也。寄此事于群下。斯乃畜下者也。 【注释】?取象：以某事物作为榜样。?杀：等差。?宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。 乡党：泛称家乡。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。?履位：就位。?畜：养育。?智 群书治要译注九九卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 谋：才智谋略。 【译文】关于这些末节的学问，古时候的人就掌握了，但不被看作是首要的事情。 （最重视的是根本主体。）国君为先导而臣子跟随，年长者为先导而年少者跟随，男子 为先导而女子跟随。尊卑、先后，这是天地运行变化的规律，所以圣人取而效法制 定人伦等级。（这里说的先后位次，虽然是人事，但都是从大道至理中得来，并不是圣人所创制 的。）天在上为尊，地在下为卑，这是神明的位次；春夏秋冬，这是四季的序列；万 物生长，盛衰生死，这是事物变化的规律。天地是最为神圣而又玄妙的，尚且存在 尊卑、先后的秩序，何况人间的事物呢！（明白了尊卑先后的位次，就知道世间万事万物都 不能离开这些规则。）宗庙尊重亲族，朝廷敬重尊长，乡里尊重老人，办事尊重贤能， 这是天地大道所体现的秩序。（说明这些秩序并非只是为了维护人间的伦常关系才特别提出并 强调的。）愚钝之人与聪敏之人各得其所，尊贵之人与低贱之人各践其位；（官员的职 位与其才干相当，方能人尽其才。）必定因能力大小而授职，（各自能发挥自己的长处，不需 要再调换。）必定要名实相符。（名分和实际才能相当，所以有名分的人，实际能力也絶对到位 而不是虚妄不实。）按照这个原则来侍奉君主、养育百姓、治理事务、修身养性，不使 用智谋，一定能合乎天道。这就叫做天下太平，是治理天下的最高境界。礼（上下尊 一〇〇群书治要译注卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 卑的等级）、法（由礼制定的法律）、数（法律中的各级等差）、度（数中的制度措 施）都要循名责实，进行审查审核，这是古时候就有的。这是臣民用以侍奉君主的， 而不是君主用以抚养臣民的。（把具体的事务交给臣下们去做，这纔是培养爱护下属的方法 啊。） 【原文】昔者。舜问于尧曰。天王?之用心何如。尧曰。吾不傲?无告。无告者 所谓顽民也。不废?穷民。恒加恩也。苦死者。嘉?孺子?。而哀?妇人。此吾所以 用心已。舜曰。美则美矣。而未大也。尧曰。然则何如。舜曰。天德而出宁?。 与天合德。则虽出而静也。日月照而四时行。若昼夜之有经?。云行雨施?矣。此皆 不为。而自然者也。尧曰。子天之合也。我人之合也。夫天地者。古之所大也。而 黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者奚?为哉。天地而已矣。 【注释】?天王：犹天子。?傲：轻慢，轻视。?废：抛弃。?嘉：夸奬，赞许，慰勉。?孺 子：幼儿，儿童。?哀：怜悯，怜爱，同情。?宁：安定。?经：常道。指常行的义理、准则、法 制。?云行雨施：喻广施恩泽。?奚：文言疑问代词，相当于「胡」「何」。 群书治要译注一〇一卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 【译文】过去舜问尧说：「天子的用心怎么样？」尧说：「我对不堪受教的人不傲 慢轻视，（不堪受教，说的是愚蠢顽劣之人。）不抛弃穷苦百姓，（随时施加恩德给他们。） 为死者感到痛苦，善待其幼子并怜悯那些妇人。这些就是我的用心。」舜说：「这样 做当然很好，不过还算不上博大。」尧说：「那么该怎么办呢？」舜说：「合乎上 天的德行，虽应对万事而内心呈现一片安宁，（只要做到与天合德，那么即使发生任何事， 内心都能够安定下来。）像日月普照而四季变化，昼夜交替，云气运行而雨水施降，都 是自然而然地进行的。」（这都是没有妄加干涉而顺其自然的。）尧说：「您是与天道相 合；我是与人事相合。」天和地，自古以来都是被尊敬的。黄帝、尧、舜都共同赞美 它。所以，古时候治理天下的帝王，还要做些什么呢？不过效法天地罢了。 一〇二群书治要译注卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 知北游 【题解】外篇之十五。王夫之曰：「此篇衍自然之旨，其说亦自《大宗师》来。」 《知北游》篇主旨在谈道，由十一个寓言组合而成。充分阐述了道的自然而然、无法 言传及道充斥天地、无所不在而又无迹可寻的特点。魏征选择本篇寥寥数句，重点在 于提示国君治理国家要效仿天地，行不言之教，无为而无所不为。 【原文】圣人行不言之教。任其自行。斯不言之教也。道不可致?也。道在自然。非 可言致也。失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。礼者道之华乱 之首也。礼有常则?。故矫效之所由生也。故曰。为道者日损。损华伪也。损之又损 之。以至于无为。无为而无不为也。华去而朴全。则虽为而非为也。天地有大美?而 不言。四时有明法?而不议。万物有成理?而不说。此孔子之所云予欲无言。至人? 无为。任其自为而已。大圣?不作?。唯因任也。观于天地之谓也。观其形容。象其物 宜。与天地无异者。 【注释】?致：求取；获得。?则：此处指具体的外在表象。规律，法则。?大美：谓大功德、 群书治要译注一〇三卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 大功业。?明法：明显的规律。?成理：固定的规律。?至人：道家指超凡脱俗、达到无我境界的 人。?大圣：具有圆满德行和智慧的人。古谓道德最完善、智能最超絶、通晓万物之道的人。?不 作：不创作。即孔子所说的「述而不作」。 【译文】圣人施行的是不用言传的教化。（顺乎自然而行，纔是不用言传的教化。）道是 没有办法通过言教得到的。（道存在于自然之中，并不能靠言教而得道。）失「道」之后， 只好据「德」来治天下；失「德」之后，只好依「仁」来治天下；失「仁」之后， 只好行「义」来治天下；失「义」，最后只能以「礼」治天下了。礼，是自然之道 的华美外表，也是社会祸乱的开端。（礼有一定的规范准则，这样就产生了矫饰模仿的行 为。）所以说，为「道」者一天天减损其不自然的虚伪，（去掉那些虚华伪饰。）减损再 减损，以至最后达到「无为」的境界。「无为」实际上是「无不为」。（去掉虚伪，就 能恢复朴实无华的本性，这样，虽然有为，却无有为之心了。）天地对万物有最大的美德却不 愿称说，四季有明显的规律而不言语，万物有不变的规律却不解说。（这也就是孔子所 说的「予欲无言」。）达到无我境界的人能做到无为，（任其自为而已。）具有圆满德行和 智慧的人，不妄加自己的想法去创作。」（只是顺应自然之道而已。）这就叫取法乎天地 自然。（观察天地万物的状态，效法天地万物的自然规律，和天地无心随顺自然的做法没有区别。） 一〇四群书治要译注卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 徐无鬼 【题解】陆德明曰：「徐无鬼，缗山人，魏之隐士也。」《徐无鬼》篇出自《庄 子?杂篇》，由十五章文字杂篡而成，此处仅节选一小段。通过黄帝和牧马童子的对 话，以「去其害马」的鲜明态度表达了应「无事」「无为」的思想。「无事」即不生 事、不过分撹扰从事，这就是道家「勿扰民」的思想。 【原文】黄帝将见?大隗?乎具茨之山?。方明为御?。昌寓骖乘?。张苦謵扅 （扅作朋）。?前马?。昆阍、滑稽后车?。至襄城?之野。七圣皆迷。无所问涂?。 适遇牧马童子问涂焉。曰。若?知具茨之山乎。曰。然。曰。知大隗之所存 乎。曰。然。黄帝曰。异哉。小童。非徒?知具茨之山。又知大隗之所存。请 问为?天下。小童曰。夫为天下者。亦何以异乎牧马者哉。亦去其害马者?而 已矣。马既?过分为害。黄帝再拜稽首?。称天师?而退。 【注释】?见：谒见，拜见。?大隗：《庄子注疏》：「大隗，古之至人也。」?具茨之山： 具茨山。众多文献记载，黄帝活动的中心地域就在具茨山。位于河南省中部禹州市、新郑市、新 群书治要译注一〇五卷三十七 孟子 慎子 尹文子 庄子 尉缭子 密市三市交界处，属于伏牛山余脉。?方明为御：方明，人名。御，驾驭车马的人。?昌寓骖乘： 昌寓，人名。骖乘，陪乘或陪乘的人。骖，通「参」。?张苦、謵扅：皆是人名。?前马：在马前 护卫或引导。?昆阍滑稽后车：昆阍、滑稽皆是人名。后车，副车，侍从所乘的车。?襄城：属今 河南许昌。?问涂：询问路径，探索门径。涂，道路。?若：你。?非徒：不但，不仅。?为：治 理，处理。?害马者：原意为有害于马的天性的事情。后亦用以比喻有危害性的事物。?既：至， 及。?再拜稽首：即稽首再拜。古代行稽首礼后，又先后拜两次，表示礼节隆重。?天师：古代对 有道术者的尊称。 【译文】黄帝要到具茨山去拜见一位名叫大隗的高人，方明驾车，昌寓坐在右边陪 乘，张苦、謵朋在马前引路，昆阍、滑稽侍从于后。来到襄城的郊野，七位圣人均迷 失了方向，无处问路。正巧遇到一位牧马童子，便上去问路，对他说：「请问，你知 道具茨山吗？」童子说：「知道。」接着又问：「那你知道大隗居住的地方吗？」童 子说：「知道。」黄帝有点诧异，说：「孩子，真奇怪了，你怎么不仅知道具茨山， 还知道大隗居住的地方！那我再请问，你能告诉我怎样治理天下吗？」童子便说道： 「治理天下，跟牧马又有什么不同呢？只不过去掉有害于马天性的事情罢了！」（马 的性情过分了就有危害。）黄帝听后，叩头再三拜谢，尊称他为「天师」而离去。
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