宣公十五年

【原文】十五年春，公孙归父会楚子于宋。

宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：“不可。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心’。川泽纳污，山薮¹藏疾，瑾²瑜³匿瑕，国君含垢，天之道也。君其待之。”乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。”郑人囚而献诸楚。楚子厚赂之，使反其言。不许，三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不榖而反之，何故？非我无信，女则弃之。速即尔刑！”对曰：“臣闻之，君能制命为义⁴，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无霣⁵，又可赂乎？臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求？”楚子舍⁶之以归。

夏五月，楚师将去宋，申犀稽首于王之马前，曰：“毋畏知死而不敢废王命，王弃言焉。”王不能答。申叔时仆，曰：“筑室反耕者，宋必听命。”从之。宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：“寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨⁷。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，唯命是听，”子反惧，与之盟，而告王。退三十里，宋及楚平⁸。华元为质。盟曰：“我无尔诈，尔无我虞⁹。”

潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆舒为政而杀之，又伤潞子之目。晋侯将伐之，诸大夫皆曰：“不可。酆舒有三俊才，不如待后之人。”伯宗曰：“必伐之。狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也；耆酒，二也；弃仲章而夺黎氏地，三也；虐我伯姬，四也；伤其君目，五也；怙其俊才，而不以茂德，滋益罪也。后之人或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，若之何待之？不讨有罪，曰‘将待后’，后有辞而讨焉，毋乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。故文反正为乏，尽在狄矣。”晋侯从之。六月癸卯，晋荀林父败赤狄于曲梁。辛亥，灭潞¹⁰。酆舒奔卫，卫人归诸晋，晋人杀之。

王孙苏与召氏、毛氏争政，使王子捷杀召戴公及毛伯卫，卒立召襄。

秋七月，秦桓公伐晋，次¹¹于辅氏。壬午，晋侯治¹²兵于稷，以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。

初，魏武子有嬖¹³妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢¹⁴杜回。杜回踬¹⁵而颠，故获之。夜梦之曰：“余¹⁶，而所嫁妇人之父也，尔用先人之治命，余是以报。”

晋侯赏桓子狄臣¹⁷千室，亦赏士伯以瓜衍之县。曰：“吾获狄土，子之功也。微¹⁸子，吾丧伯氏矣。”羊舌职说¹⁹是赏也，曰：“《周书》所谓‘庸庸²⁰祗祗²¹’者，谓此物也夫。士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：‘陈²²锡²³载周。’能施也，率²⁴是道也，其何不济²⁵？”

晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：“不及十年，原叔必有大咎。天夺之魄矣。”

初税亩，非礼也。谷出不过藉²⁶，以丰财也。

冬，蝝²⁷生，饥。幸之也。

【译文】十五年春，鲁国的公孙归父在宋国会见楚庄王。

宋国人派乐婴齐到晋国报告急难，晋景公打算救援。伯宗说：“不可以。古人有话说：‘鞭子虽然长，也打不到马肚子。’上天正保佑楚国，不可与他们相争。虽然晋国很强，能违背上天吗？谚语说：‘高下在于心。’川泽容纳污水，山林草丛藏纳疫疾，美玉中藏匿暇疵，国君忍受诟骂，这是天的道路。君主还是等待吧。”于是停止。派解扬去宋国，让宋国不要投降楚国，告诉他们说：“晋军已经出发，就快到了。”郑国人囚禁了解扬而献给楚国。楚庄王重重贿赂他，让他把话反过来说。解扬不同意，三次劝说后才答应。解扬登上楼车，呼叫宋国人而告诉他们，解扬就乘机告诉晋君的命令。楚国人打算杀死他，派人告诉他说：“你既然答应了我不穀而又反复，什么缘故？并不是我不守信用，而是你丢弃了信用，快去接受刑罚吧。”解扬回答说：“我听说，君主能够制定命令为最佳行为方式，臣子能够秉承命令为有诚信，诚信承载了最佳行为方式而行为就能够有利。谋划不失去利益以保卫社稷，就是民众的主人。最佳行为方式没有两种诚信，诚信中没有两种命令。君主之送礼物给臣下，就是不知晓命令。接受命令而出去办事，宁死也不会堕落，又可以贿赂吗？臣子之答应君主，就是为了完成命令。死去而能完成命令，就是臣下的福禄。我们君主有诚信的臣子，下臣死得其所，又复何求？”楚庄王于是赦免他放他回国。

夏五月，楚军准备离开宋国，申犀在楚庄王马前叩头，说：“无畏知晓死而不敢废弃王命，君王抛弃了自己说的话。”楚庄王不能回答。申叔时正为楚庄王驾车，说：“修筑房屋让耕者返，宋国必然听从命令。”申犀于是跟从。宋国人畏惧，派华元夜里进入楚军，登上子反的床，叫他起来，说：“我们君主派我来报告病情，说：‘敝邑人互相交换儿子杀死吃掉，把尸骨拆散了烧火。虽然如此，城下之盟，就是亡国，因此不能从命。离开我国三十里，惟命是从。”子反畏惧，与之盟约，而告诉楚庄王。于是退兵三十里，宋国与楚国媾和。华元作为人质留在楚国。盟约上说：“我不欺诈你，你不防范我。”

潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。狄国的鄷舒执政后杀了她，还伤了潞子的眼睛。晋景公打算征伐他，大夫们都说：“不可以。鄷舒有三个人才，不如等待后人。”伯宗说：“必须征伐他。狄国有五项罪过，俊才虽然多，又有何补益呢？不祭祀，是一项罪过；嗜酒，是二项罪过；抛弃仲章而夺取黎氏的土地，是三项罪过；虐害我们伯姬，是四项罪过；伤害国君眼睛，是五项罪过；依仗杰出人才，而不丰茂规律，这就更增加了罪过。后来的人或者敬奉规律及最佳行为方式以侍奉神灵，而巩固了其命运，我们又怎么对待呢？不讨伐有罪，且说‘等待后人’，后人有了说辞而再去讨伐，恐怕不可以吧？依仗才能和人多，就是亡国的道路。商纣王这样做，所以灭亡了。天违反时令就是灾害，地违反物性就是妖邪，民众违反规律就是混乱。混乱那么妖孽灾害就会产生。所以在文字上正字反过来就是乏字，这些都出现在狄国。”晋景公听从了。六月癸卯日，晋国的荀林父在曲梁打败赤狄人。辛亥日，灭潞国。鄷舒逃奔到卫国，卫国人把他送到晋国，晋国人杀了他。

王孙苏与召氏、毛氏争夺政权，派王子捷杀死召戴公及毛伯卫，最后立召襄执政。

秋七月，秦桓公征伐晋国，驻扎在辅氏。壬午日，晋景公在稷地训练军队，以经略狄国土地，立黎侯后而回国。到达洛水，魏颗在辅氏打败秦军，俘获杜回，他是秦国的大力士。

当初，魏武子有宠妾，没有生儿子。武子生病，命令魏颗说：“我死后必须嫁了她。”病危时，则说：“必须为我殉葬。”等到魏武子去世，魏颗就把她嫁了，说：“病危就混乱了，我听从他清醒时的话。”等到辅氏战役，魏颗见一老人结草以抵御杜回，杜回绊倒在地，所以俘获了他。夜里梦见老人说：“我，是你所嫁女人的父亲，你使用先人清醒时的话，我以此为报答。”

晋景公赏赐给桓子一千家狄人奴隶，也赏赐给士伯瓜衍县，说：“我获得狄国土地，是先生的功劳。不是先生，我就丧失伯氏了。”羊舌职很高兴得到这些赏赐，说：“《周书》上所谓‘使用可使用的，恭敬可恭敬的’，说的就是这个吧。士伯使用中行伯，君主信任，也使用士伯，这就称之为明白规律。文王之所以创造了周朝，也不过是这样吧。所以《诗经》上说：‘呈现赐与赠邦周，’是说能施恩，遵循这个道路，还有什么不能成功呢？”

晋景公派赵同把俘虏献给成周，表现得不恭敬。刘康公说：“不到十年，原叔必然有大灾难。上天会夺走他的魂魄。”

鲁国开始按田亩征税，不符合社会行为规范。稻谷不能超过登记的数量，以丰厚财物。

冬，蝗虫出生，由于饥饿而死。这是幸运。

【说明】本篇所记之事发生在公元前594年，周定王十三年期间。主要记述了七件事，一是鲁国的公孙归父在宋国会见楚庄王。二是宋国人希望晋国去救援，但晋景公听从伯宗的话，派解扬去宋国安慰，而解扬却被郑国人抓获献给楚庄王，楚庄王逼迫解扬传达假话，解扬却宁死不屈，后被楚庄王赦免。宋国派华元夜入楚军，逼迫子反退兵三十里，子反怕死，答应退兵，于是两国媾和。三是狄国的鄷舒叛乱，晋国人经过反复讨论，于是出兵打败鄷舒，灭掉潞国。四是秦桓公征伐晋国，晋景公率军从狄地返回，派魏颗在辅氏打败秦军。五是晋景公赏赐没有任何战功的羊舌职，是因为他推荐了士伯，使晋国人取得胜利。六是鲁国改变了征税制度。七是鲁国在冬季出现蝗虫，由于缺乏食物，蝗虫没有成灾。

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【注释】1.薮：(sǒu叟)人或物聚集的地方，或指山林草丛。《管子·揆度》：“破增薮，焚沛泽，逐禽兽。”《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾。”郭璞《奏请平刑书》：“密迩奸薮。”

2.瑾：(jǐn仅)《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”《楚辞·愍命》：“捐赤瑾于中庭。”《史记·屈原贾生列传》：“怀瑾握瑜。”《说文》：“瑾，瑜美玉也。”这里用为美玉之意。

3.瑜：(yú于)《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”《礼记·玉藻》：“世子佩瑜玉。”《淮南子·缪称》：“无所用之，碧瑜粪土也。”《说文》：“瑾瑜，美玉也。”这里用为美玉之意。

4.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

5.霣：(yǔn陨)古通“陨”。《晏子春秋卷三·内篇问上》：“不善政之所失于下，霣坠下民者众矣。”《韩非子·内储说上七术》：“冬十二月，霣霜，不杀菽。”《文选·司马相如<上林赋>》：“临坻注壑，浼爵霣坠。”清朱骏声《说文通训定声·屯部》：“霣，假借为陨。”这里用为陨落、降下之意。

6.舍：(shě摄)通“赦”。免罪或免罚，释放。《左传·僖公三十三年》：“夫人请之，吾舍之也。”《庄子·庚桑楚》：“有恒者，人舍之，天助之。”《荀子·荣辱》：“忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。”《韩诗外传·卷九》：“王贤其母，说其义，即舍田子罪。”

7.爨：(cuàn窜)《诗·小雅·楚茨》：“执爨踖踖，为俎孔硕。”《管子·幼官》：“饮于黄后之井，以倮兽之火爨。”《管子·参患》：“主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者也。”《孟子·滕文公上》：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”《庄子·徐无鬼》：“吾能冬爨鼎而夏造冰矣！”《说文系传》：“取其进火谓之爨，取其气上谓之炊。”《广雅》：“爨，炊也。”这里用为烧火做饭之意。

8.平：(píng凭)《诗·邶风·击鼓》：“从孙子仲，平陈与宋。”《诗·小雅·伐木》：“终和且平。”《左传·僖公十二年》：“平戎于王。”这里用为媾和、和好之意。

9.虞：(yu鱼)防范。《左传·隐公五年》：“燕人畏郑三军而不虞制人。”《孙子·谋攻》：“以虞待不虞者。”

10.潞：(lù路)春秋国名。单称“潞”或“路”。为赤狄的一支。故址在山西省潞城县东北。《左传·文公十一年》：“晋之灭潞也，获侨如之弟焚如。”

11.次：(cì刺)临时驻扎和住宿。又指行军在一处停留三宿以上。《左传·庄公三年》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”《楚辞·离骚》：“夕归次於穷石兮，朝濯发乎洧盘。”《资治通鉴》：“初一交战，操军不利，引次江北。”

12.治：(zhì志)《书·周官》：“宗伯掌邦礼，治神人。”《周礼·大宗伯》：“治其大礼。”《管子·宙合》：“然而典品无治也。”《易·革·象》：“泽中有火，革；君子以治历明时。”《资治通鉴》：“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”这里用为整顿、训练之意。

13.嬖：(bi壁)《管子·君臣上》：“妇人嬖宠，假于男之知，以援外权。”《左传·襄公二十五年》：“叔孙还，纳其女于灵公，嬖，生景公。”《左传·定公十年》：“宋公子地嬖蘧富猎。”《左传·隐公三年》：“嬖人之子也。”《国语·郑语》：“而嬖是女也。”《礼记·缁衣》：“毋以嬖御人疾庄后。”《孟子·梁惠王下》：“鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰。”《说文》：“便嬖，爱也。”这里用为宠爱之意。

14.亢：(kàng抗)通“抗”。匹敌、抵御。《左传·宣公十三年》：“我则为政，而亢大国之讨。”《庄子·应帝王》：“而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。”《史记·魏其武安侯列传》：“诸列侯莫敢与亢礼。”

15.踬：(zhì志)《列子·说符》：“其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。”《韩非子·六反》：“不踬于山，而踬于垤。”《说文》：“踬，蛤也。”《论衡·命禄》：“举之过一钧，则踬仆矣。”这里用为被绊倒之意。

16.余：(yú鱼)第一人称代词，我或我的。《管子·小匡》：“余一人有事于文武。使宰孔致胙。”《左传·僖公九年》：“余敢贪天子之命，无下拜?”《庄子·让王》：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。”

17.臣：(chén尘)《易·损·上九》：“有攸往，得，臣无家。”《书·费誓》：“臣妾逋逃。”孔传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”《论语·子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”《庄子·庚桑楚》：“其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。”《礼记·少仪》：“臣则左之。”郑玄注：“臣，谓囚俘。”《韩非子·五蠹》：“虽臣虏之劳不苦于此矣。”《广韵·真韵》：“臣，男子贱称。”《说文·臣部》：“臣，牵也。”杨树达《臣牵解》：“臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称……因俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事则曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。”《中国古代思想史》第一章：“家内奴隶分‘臣’、‘仆’、‘奚’、‘奴’、‘妾’等。”这里用指为男性奴隶之意。

18.微：(wēi威)《诗·邶风·柏舟》：“微我无酒，以敖以游。”《管子·枢言》：“微而异之，动作必思之。”《左传·僖公三十年》：“微夫人之力不及此。”《论语·宪问》：“子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣！’”《礼记·檀弓下》：“虽微晋而已。”《吕氏春秋·离俗》：“神农黄帝，犹有可非，微独舜汤。”这里用为不是之意。

19.说：(yue悦)《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《管子·小问》：“桓公不说，瞋目而视祝凫巳疵。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《论语·雍也》：“非不说子之道，力不足也。”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”《韩非子·二柄》：“故加衣于君之上。觉寝而说。”这里用为喜悦之意。

20.庸：(yong雍)《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无庸。”《诗·齐风·南山》：“齐子庸止。”《诗·鲁颂·閟宫》：“锡之山川，土田附庸。”《管子·正》：“致刑，其民庸心以蔽。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》：“君子中庸；小人反中庸。”《孟子·告子上》：“在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”《荀子·修身》：“庸众驽散，则刦之以师友。”《韩非子·外储说左上》：“故父子或怨譟，取庸作者进美羹。”《说文》：“庸，用也。”这里用为用、需要之意。

21.祗：(zhī支)《书·大禹谟》：“祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。”《书·皋陶谟》：“日严祗敬六德。”《诗·小雅·我行其野》：“成不以富，亦祗以异。”《诗·小雅·无将大车》：“无将大车，祗自尘兮。”《诗·商颂·长发》：“上帝是祗。”《周礼·大司乐》：“中和祗庸孝友。”《左传》：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”《韩非子·难言》：“敦祗恭厚，鲠固慎完。”《说文》：“祗，敬也。”《广雅》：“祗，祗敬也。”这里用为恭敬之意。

22.陈：(Chén尘)《书·君奭》：“率惟兹有陈，保乂有殷。”《诗·小雅·甫田》：“我取其陈，食我农人。”《诗·大雅·文王》：“陈锡哉周，侯文王孙子。”《诗·周颂·思文》：“陈常于时夏。”《管子·小匡》：“陈力尚贤，以劝民智。”《国语·齐语》：“相示以巧，相陈以功。”《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。”这里用为显示、呈现之意。

23.锡：(xī西)通“赐”。《易·讼·上九》：“或锡之鞶带，终朝三褫之。”《书·尧典》：“师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’”孔传：“锡，与也。”《诗·邶风·简兮》：“赫如渥赭，公言锡爵。”《诗·小雅·菁菁者莪》：“既见君子，锡我百朋。”《诗·大雅·皇矣》：“载锡之光，受禄无丧。”《诗·周颂·烈文》：“烈文辟公，锡兹祉福。”《诗·鲁颂·閟宫》：“锡之山川，土田附庸。”《尔雅·释诂上》：“锡，赐也。”《玉篇·金部》：“锡，与也。”朱骏声《说文通训定声·解部》：“锡，假借为赐。”这里用为“赐与”之意。

24.率：(shuài帅)《书·伊训》：“于其子孙弗率，皇天降灾。”《诗·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。”《诗·大雅·緜》：“率西水浒，至于岐下。”《诗·大雅·假乐》：“率由旧章。”《诗·周颂·思文》：“贻我来牟，帝命率育。”《管子·禁藏》：“所以富民有要，食民有率。”《左传·哀公十六年》：“周仁之谓信，率义之谓勇。”《礼记·中庸》：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”《荀子·哀公》：“虽不能尽道术，必有率也。”这里用为遵循之意。

25.济：(jì技)《书·君陈》：“必以忍，其乃有济。”《诗·大雅·棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”《管子·宙合》：“毒而无怒，此言止忿速济也。”《老子·五十二章》：“开其兑，济其事，终身不救。”《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？’”《荀子·不苟》：“独行而不舍，则济矣。”《淮南子·览冥》：“杀黑龙以济冀州。”《后汉书·荀彧传》：“故虽有困败，而终济大业。”《资治通鉴》：“以济大事。”这里用为帮助、成就之意。

26.藉：(jí极)通“籍”。登记并征收赋税。《晏子春秋卷二·内篇谏下第二》：“景公藉重而狱多，拘者满圄，怨者满朝。”

27.蝝：(yuán元)即蝻，蝗的幼虫。《左传·宣公十五年》：“冬，蝝生，饥。幸之也。”