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大家早上好，我们来共读《大学》第三段，建议大家跟着大声朗读。 购买了神尔天才国学机的家长可以打开经典诵读丛书 《学庸论语》 第一篇第二段 序号270《大学》 昨天读到了，此之谓絜矩之道。今天我们接着往下读。 得众则得国 诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国，失众则失国。 《诗经》上说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》上说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的师尹啊，百姓都在看着你，你犹如南山的那块大石岩一样，在万民瞩目、众望所归的权位上， 威权赫赫，不可一世，他们对于“治国平天下”的希望，都寄托在你的身上啊！”领导国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。 《诗经》上说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去老百姓的拥护，失去国家 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的修饰，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚敛财货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 善则得之 康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。《康诰》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，善行便会得到天命，不善便会失去天命。《楚书》上说：“楚国没有什么是宝贝，只是把善的德行当作宝贝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么宝贝，只是把仁人当作宝贝。” 忠信以得之 秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 《秦誓》上说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，有明智的决断。别人的长处，就如同他自己的一样；别人有美德贤才，他心悦诚服，喜爱得很，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏，能容纳别人的长处，犹如自己的一样。用这种人来治理国家，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；对于德才兼备的人，他便想方设法压制，排挤，无论如何不能容忍。用这种人来治理国家，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！” 因此，有仁德的人会把这种不能容人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，唯有仁德的人懂得爱憎分明。发现贤才而不能举荐提拔，虽然提拔了但错过了发挥才能的时机，没能得到重用，那是命该如此，无话可说；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能和他疏远，不把他驱逐得远远的，这是过错。如果为政治国之道， |
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