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如果说苏州文化有什么深层意蕴的话，那么就必须考察“苏州人”的人文特征，正是苏州人在其实践中铭刻了鲜明的印记，才使得其文化活动的成果富有那么动人的魅力；而当我们在考察“苏州人”这个文化主体时，又需要联系着苏州文化这一母体对其进行的哺育、规范与制约。人创造了文化，文化向人生成。人与文化两者之间的双向构建，是互为交织的相互生成。探讨苏州文化，只有紧扣“苏州人”这个文化主体才容易说得清楚；而在考察“苏州人”时，亦只有联系“苏州文化”这个母体才能有较为深入的认识。 一、源远流长的历史积淀 作为一个具有二千五百多年建城史的古城来说，苏州是够古老的了，因而有人称之为“白发苏州”。确实如此，如果城市也可以像人一样来计算其年龄的话，那么苏州应该是一位白发苍苍的千年寿星了。在这容颜永驻的苏州城，飘逝过一代又一代的苏州人，他们各以其勤劳与智慧，留下了一行行足迹，打下了一个个烙印。这足迹就成了历史，这烙印就成了文化。历史与文化的结晶，造就了这么一座世间唯一而天下无双的苏州城。这是人之实践的文化成果向城的生成与积淀，而一代代生生不息的苏州人，正是在这城之母体与摇篮中繁衍、生成，生于斯，长于斯，歌哭于斯，与古城共生共存。城，是人的城；人，是城的人。在这么一个文化底蕴深厚的苏州，它总将其沉甸甸的文化气息延递给在之中休养生息的苏州人的。 （一）水文化的孕育 苏州是水城，苏州人称得上为“水乡之子”。水是苏州的命脉，是苏州人之根本所系。苏州文化可径直称之为“水的文化”。“水”，维系了物质经济的繁荣，也从水上飘起了一座美丽迷人的城市。“君到姑苏见，人家尽枕河，古宫闲地少，小桥水巷多。”这个“东方威尼斯”，就在太湖之滨屹立了两千多年。一方水土养一方人。从苏州人文化性格的潜流中，亦可以依稀见出悠悠水韵的律动。“动观流水静观山”，如果说苏州人一般地不表现为像山一样地厚重，那么，他们总是体现出像流水一样地空灵。 在西方学者中，曾有人用“阿波罗型”和“狄奥尼索斯型”来区分两种不同的文化性格。所谓阿波罗型，指的是希腊神话中日神阿波罗所体现出来的“稳健，遵守秩序，没有竞争心，善处中庸之道”的精神特征；而所谓狄奥尼索斯型，则是指酒神狄奥尼索斯所体现出的“热情，好幻想，竞争心极强，以比他人优越为荣”的精神特征。在中国古代的人物品评中，同样也有非常丰富的理论与实践，但其大要乃植根于中国传统的阴阳学说之中。如果要找到与西方“阿波罗型”与“狄奥尼索斯型”相应之范畴的话，那么“阴柔”与“阳刚”这两个术语恰可跟上述两者大致相符。再用两个具体的物象来表征“阴柔”与“阳刚”的话，那当然是用“水”与“火”来象征最为合适不过的了。以这样的框架去观照问题，则以“水”来表征苏州人之文化性格显得最为顺理成章。 在苏州这个江南泽国，其水性既非如大江大海之波涛汹涌与起伏不定，又非如山间湍流“飞流直下三千尺”那样气势磅礴而一泻无余，而是那么温柔平缓与清澈明静。这种物象内化为苏州人之性格，就使其表现得如此地平和与安详。言为心声。试听那吴侬软语，音调温软，语音细致，悦耳动听，沁人肺腑，以至于有人过份夸张地说“宁与苏州人吵架，不与宁波人说话”。这是说苏州人讲的话“软”，使人联想起它有似水一般地柔和。再如苏州评弹，抑扬顿挫，回环多姿，亦仿佛令人领略到潺潺流水的颤动。而那独树一帜的尾曲，民间亦有把它叫为“水磨腔”的，其细腻和谐、委婉曲折的风姿，也会让人把它与水联系在一起。吴语、吴音总是温存款款，难怪人们赞许说“乍听吴侬觉有情”、“清柔婉折最销魂”。柔情似水，结穴在人。苏州人与水结合得相当之好，可以说是人、水合一，水、人一体，水的特征最为充分地显示出了苏州人之性格。大文学家曹雪芹在《红楼梦》中塑造了个国色天香的林黛玉，这林妹妹的籍贯就被安排在“山温水软似名姝”的江南水乡苏州，这大概也并非是漫不经心之笔吧？按照贾宝玉“女人都是水做的”这种逻辑，那水灵柔慧的林妹妹被置身于苏州这样一个生长环境中，不也是挺合乎逻辑的么？苏州之水与水一般的苏州人，体现为大自然向人的生成，最美丽的精神之花开绽于滋润、化育其生长的万古常青的物质之树上。 （二）园林气韵的渗透 套用一句西谚“罗马不是一日建成的”，苏州也不是一下子就耸立于吴中大地上的。这里，我们的意思是说，苏州固然是这方水土上的产物，但并非完全靠天造地设，并非凭空从地上就长出一个苏州城来，它乃是天赋与人造的结晶，是大自然与文化相结合而生成。对于苏州人的文化性格来说，其情形也同样如此。山川水土这种自然环境的赋予，规范与制约着苏州人性格发展之方向，而后天的生存方式与实践活动，则是形成其文化性格的现实成因与根本条件。 城市作为文化活化石，既记录着人创造城市的痕迹，亦从中映射出创造主体在实践活动中向自身的建构、生成与积淀。苏州作为人居之地，虽历尽沧桑，至今仍保留了“水陆平行”、“河街相邻”的双棋盘式格局，依然可见“小桥、流水、人家”的江南水乡景色。在民居建筑上，表现出其特色来的是“苏州小巷”，这犹如北京的“胡同”。幽深的小巷，透发出深邃而又丰富的历史蕴涵，也曲折地反映出苏州人的些许性格。北京胡同里的四合院，是一个用围墙圈起来的家庭或家族的小天地，它实际上就是一个小圈子，圈内人容易抱成团儿，讲究哥儿们义气；而苏州典型的旧式民居则沿着一条条小巷展开，把许多差不多一样的单体民宅连成一片，每个单体直接地而不是通过圈子去与社区认同，这就使得他们的圈子意识显得较为淡薄，也比较缺乏抱成团的观念，个体意识则较为突出，体现为各家自扫门前雪，精于持家而较为淡漠政治，不显山露水，不赶时髦出风头。小巷文化在苏州人性格上打下的烙印是清晰可见的。 对苏州人性格之生成产生重要影响的，还有园林文化的渗透。“苏州好，城里半园亭。”苏州的园林，大大小小不计其数，其艺术价值之高，可称得上是中国古代私家园林之冠冕，与以北京为代表的皇家园林遥遥相对。在这么一块不大的土地上，点缀着如此众多的园林，其间说明了一点什么呢？作为城市山林的苏州私家园林，其当初的主人大约均为一些遭贬谪与退隐的达官贵人，无心爵禄的吴中名士，以及崇尚风雅的文人官僚与富家商贾。在苏州园林中，回荡着的是隐逸的旋律，散发出的是隐者的气息。一泓清水，一叠假山，一片宅院，组合成一个个小小的园林。在这种精心架构的作品中，人们通过艺术的再现而塑造出一种第二自然，使人“不出城廓而获山水之怡，身居闹市而有林泉之致”，闲适恬淡的心情在对象化了的人造自然中获得了充分的满足。一种“只看花开落，不问人是非”的安闲态度，一种陶渊明式的“采菊东篱下，悠然见南山”的神情风韵，代表着苏州园林所能够带给人的最高境界。苏州被称之为“中国文化静谧的后院”，大约也是因其有如此这般的园林罢。园林的氛围，熏陶了一代又一代的苏州人。虽然由于各人的才情性分有所不同，并不是人人濡化成了道风仙骨，但对其性格深处的影响总还是有的。一位生长于苏州而现在寓居于外地的文化人曾这样回忆说：我从小与几座名园比邻而居，是在园林之熏陶下长大的，现在回过头想想，这辈子怎么也摆脱不了园林所赋予我的性格了--骨子里的小格局，活得精致；宁为池塘之睡莲，不作出墙之红杏。这是当代人的夫子自道，想必其对古代人的影响力也不会小于此。苏州园林是一首凝固的诗，一幅立体的画，其间散发出的诗情画意无时无刻不在陶冶着苏州人，并使其身上透出浓浓的文化韵味来。从城市性格上来看，如果说北京城有趣味，因为它是京城与文化古城，而上海城是市民的，因为它是在欧风美雨中崛起的新兴城市，那么苏州则是兼而有之，它既有文化韵味，又有市民气息，在浓浓的市井气息之中透发着深沉的文化厚味。看一看明代文学家袁宏道笔下的虎丘集会，之中回荡着的是一种雅俗文化并举的双重奏。而苏州园林的构建，使得苏州既有田园都市的散淡，又有文化古城的儒雅。这样一种文化氛围，对苏州人的濡化作用是至为巨大的。苏州人性格中的闲适与淡雅，恐怕正是从这如诗如画的园林之神韵中来的吧？ |
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