|
本章由前面圣人之道的高远广博回归于君子之道，使人联想前面的“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，为学者开出一条入德之路。 首先君子和小人划清界限，君子之道，开始并不辉煌，但在积累中日见光辉。小人则不同，开始很张扬。但华而不实，会渐渐消亡。君子外表平淡、简朴、温和，内则有品位、文采、条理。 君子以其至诚顺应天时，以其至性借助地利，以其至德惠泽人民。君子由于有丰富的内涵，由内向外，由近及远，由微细到彰显，其影响力是无穷的。但君子必须加强自己的修养，任何时，任何地，都无愧于心，都要慎独。君子上体天德，下知地理，感应鬼神，中和民心。不苛不求，无声无患，如日月之普照。 具有高尚道德的君子，不用赏赐，不用刑法暴力，民众自然会努力。道德治国，牢牢守着德行，恭恭敬敬地做事，天下也就太平了。德治如春风化雨，润物无声。可以说，有至德的君子，已经接近圣人了。 《诗》曰：“衣锦尚絅。” （《诗》：此诗引自《诗经·卫风·硕人》。衣（ｙì）：穿衣，此处作动词用。锦：指色彩鲜艳的衣服。尚：加。絅（ｊｉǒｎɡ）：同“裟”，用麻布制的罩衣，即风衣。）（《诗经·卫风·硕人》说：“身穿锦绣衣服，外面再穿一件麻布罩衫。”）恶其文之著也。（恶（ｗù）：嫌恶，厌恶。著：鲜明，耀眼。）（这是厌恶锦衣的花纹过分耀眼。）故君子之道，暗然而日章；（暗然：隐藏不露。日章：日渐彰显。章，同“彰”。）（所以，君子之道表面暗淡而日益彰明；）小人之道，的然而日亡。（的（ｄì）然：鲜明、显著的样子。）（小人之道外表鲜明而日益消亡。）君子之道，淡而不厌，（淡而不厌：不媚悦于人，初似淡薄，久而愈敬，无恶可厌。）简而文，温而理，（简而文：性情简静无嗜欲，才艺明辨有韬略。文，经天纬地曰文。温而理：气性和润温厚正直不违。）（君子之道，平淡而让人不厌，简略而有文采，温和而有条理，）知远之近，知风之自，（知远之近：欲知远，必先适于近。想要到达远方，必先从近处举步。知风之自：见风知源，“睹末察本”。见风之起则知其所从来处，教化别人必先从自己做起。风，教化。《尚书·毕命》：“树之风声。”立其善风，扬其善声。自：从。）知微之显，可与入德矣。（知微之显：察微知著，“探端知绪”。从微小之事所露端倪而察知未来事件的征兆，明治乱于即萌。入德：进入道德之门。）（知道远是由近处开始的，知道风是从何处吹来的，知道隐微可以变得明显。这样，就可以进入有道德的境界了。） 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭!”（ 《诗》：此诗引自《诗经·小雅·正月》。此诗讽刺周幽王。因为幽王无道，比喻贤人君子隐居不出，但是他们的德操与人格却昭著于世，以至于不能免去祸害。犹如鱼伏于水，仍然显露得清清楚楚，被人采捕。潜：潜藏。伏：隐匿。孔：很。昭：明白。）（《诗经·小雅·正月》说：“君子虽然潜藏隐匿很深，但是其德辉仍然会流露昭示出来。”）故君子内省不疚，无恶于志。（内省（ｘǐｎɡ）不疚：内心经常反省，没有什么愧疚。无恶于志：无愧于心。志，心。）（所以君子自我反省没有内疚，也就无愧于心了。）君子之所不可及者，其唯人之所不见乎?（君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些别人看不见的地方吧?） 《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”（《诗》：此诗引自《诗经·大雅·抑》。讽刺周厉王之诗。指小人不敬鬼神，在庙堂之中，犹尚不愧畏于屋漏之神。相：注视。屋漏：指古代室内西北角，相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧于屋漏：喻指心地光明，不在暗中做坏事或起坏念头。）（《诗经·大雅·抑》说：“独自静处自己的私室，仍然固守心地光明，无愧于神明。”）故君子不动而敬，不言而信。（所以，君子在未行动之前就怀有恭敬之心，在没说话之前就先有诚信之心。） 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”（《诗》：此诗引自《诗经·商颂·烈祖》。是赞美成汤的诗。指默默向神明祷告，性平心和，没有争端。奏假：祈祷。奏：进奉。假：通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡：没有。）（《诗经·商颂·烈祖》说：“祭祀时心中默默祈祷，此时肃穆无言没有争执。”）是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺。（不赏而民劝：不需要特意做出奖赏就能使百姓受到感化。（ｆū）钺（ｙｕè）：古代执行军法时用的斧子。，斧。钺，古代的一种形状像板斧式的长柄兵器。）（所以，君子不用赏赐而百姓也会互相劝勉，不用发怒而百姓畏惧甚于斧钺的刑罚。） 《诗》曰：“不显唯德，百辟其刑之。”（《诗》：此诗引自《诗经·周颂·烈文》。不显：即大显。不，通“丕”，大。百辟（ｂì）：很多诸侯。刑：通“型”，仿效。）（《诗经·周颂·烈文》说：“大大弘扬天子的德行，诸侯们都会来效法。”）是故君子笃恭而天下平。（所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。） 《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”（《诗》：此诗引自《诗经·大雅·皇矣》。赞美周先祖开国创业之诗。怀：归向，趋向。明德：具有美德的人。以：与。色：严厉的脸色。）（《诗经·大雅·皇矣》说：“我怀念文王的美德，他从不厉声厉色。”）子曰：“声色之于以化民，末也。”（孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，那是末节下策。”） 《诗》曰：“德輶如毛。”（《诗》：此诗引自《诗经·大雅·烝民》。赞美宣王之诗。輶（ｙòｕ）：古代一种轻便车，引申为轻。）（《诗经·大雅·燕民》说：“德行犹如鸿毛。”）毛犹有伦。（毛犹有伦：羽毛虽轻，仍然是有相应的重量。伦，比。）（犹如鸿毛还是有行迹可比。）“上天之载，无声无臭。”（上天之载，无声无臭（ｘｉù）：引自《诗经·大雅·文王》。周公追述文王之德。上天化育万物，无声无息，不动声色，不着痕迹。臭，气味。）至矣!（《诗经·大雅·文王》又说：“上天化生万物，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊!） 【史例解读】 偏正道者，必致祸患 楚考烈王没有儿子，宰相春申君（黄歇）也为此而忧虑。春申君门下有个舍人叫李园，他把妹妹嫁给了春申君，当他得知妹妹有了身孕的时候，就私下里诱导妹妹劝说春申君：“楚王很喜欢你，他待你就像待他自己的兄弟，你已经做了三十年的宰相了，但大王没有儿子。当他百年之后，大王必定立他的兄弟，到那时各以自己的亲戚朋友为贵，你又怎能继续得宠呢?何况你做了这么多年的宰相，难免会失礼于大王的兄弟，等他即位后，难保你不会大祸临头。又怎能保证相印和江东的封地呢?现在妾已有身孕，又和你结婚不久，外人不知道，假使你以将来为重，就不如把妾献给大王，然后生下的儿子，就顺理成章地继承他的王位，那么将来，楚王就是你的了，也就不会有什么顾虑了。” 春申君听完，觉得很有道理，于是上朝的时候，就把妾带到殿外，楚考烈王果然召见，又非常喜爱，于是纳入后宫。后来，生下儿子叫棹，楚王立为太子。李园的妹妹被封为皇后，因此李园也身价百倍，他就想找机会除掉春申君灭口。等楚考烈王一死，李园就杀了春申君，并拥立棹为楚幽王。而春申君怎么也想不到，这一切都是自己的舍人李园的阴险的伎俩，可是想回头已经晚了。当然，后来李园也没有什么好下场。春申君的下场告诉人们，为了得到更多的东西，甚至连自己怎么丢了性命都不知道，是不值得的。这个世界有它运行的规则，如果有人心存侥幸地想打破它的话，最终也只有以悲剧收场。 子夏内省 子夏，姓卜，名商，春秋末晋国人，是孔子的著名弟子。他才思敏捷，以文学见长，尤其精通《诗经》《周易》和《春秋》。孔子还专门赞许他为“文学科”的高才生。子夏晚年在西河讲学，后来著名的法家代表人物吴起就出自他的门下。 在孔子的诸多弟子中，子夏是特别重礼的一个。为学时，有一次，他问孔子《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思。孔子答道：“绘事后素。”意思是说，绘画之事，先布众彩，然后以素色分布其间以成文。子夏立刻就联想到礼，而说“礼后乎”，即礼乐产生在仁义之后。因此而受到孔子的赞许。 更值得称道的是，子夏平素很注重内省，可以称得上是慎独的典范。 有一天，子夏去拜见曾参，曾参一向严于律己，以孝行著称。曾参看了看子夏，打趣地说：“怎么一阵子不见，你就如此发福啊？”子夏不以为意，反而笑着回答道：“我打了一个大胜仗，心情舒畅无忧，所以身体就胖起来了。”曾参有些摸不着头脑了，疑惑地问：“这话是什么意思?”子夏说：“我终日在家读书，学习先王（泛指贤帝尧舜等）之道，觉得他们的仁义道德和高尚的德行，实在是高山仰止，令我心生敬佩仰慕之情，觉得能效仿他们一定很快乐。可是出门之后，当我看见富贵人家身穿绫罗绸缎，享受豪宅美食，夜夜笙歌曼舞，逍遥自在。我又不由得心生向往之情，觉得能像那样生活一定很幸福。两个念头不断出现在我的脑海中，激烈争斗，难分胜负，我寝食难安，心中不宁，所以身体日益消瘦。现在先王之道终于在心中占上风，取得了绝对胜利，我的心情又恢复了安宁祥和，所以身体自然发胖了。” 曾参听了，连连称赞子夏，对他更为敬重。 慎独君子柳下惠 柳下惠，原姓展，名获，战国时期人。 柳下惠曾做过鲁国大夫，还做过掌管监狱的小官。据说，柳下惠做官期间，为官清正，执法严谨，用我们现在的话说就是一个为国为民的好官了。但是由于他生性耿直，不愿攀附富贵，所以后来弃官归隐，居于柳下，也就是现在的濮阳县的柳屯，“柳下惠坐怀不乱”的故事就是发生在这里。 相传一个寒夜，柳下惠宿于郭门，那晚，凌烈的寒风刺人肌骨。柳下惠穿着衣服拥在被窝里，还感觉寒气逼人。柳下惠心里想，不知道这样冷的冬夜，有没有无家可归的人，想想各国征战不休，生灵涂炭，柳下惠不禁辗转难眠。正在这时，忽然传来了敲门声。柳下惠急忙起身开门，原来是一个没有住处的妇女来投宿，只见她冻得浑身抱成一团，还不住地瑟瑟发抖，脸色也冻得发青，眼看就要支撑不住。柳下惠连忙把她让进屋里，并请她上床暖和一下。可是她在被子里缩成一团，浑身发抖，家里并没有其他可以取暖的东西，柳下惠恐她冻死，于是就叫她坐在自己怀里，并解开外衣把她裹紧，这样，那位妇女才渐渐缓过神来。只听她断断续续地说因出门走亲戚，回来晚了，衣服又穿得太单薄，实在冻得不行了，所以才不得已敲门，并想借宿一晚。柳下惠看她一副可怜的模样，想到如果不收留她，或许她就会冻死在荒郊野外，于是就让她在怀中取暖一晚，可是柳下惠毫无私心杂念，对妇人举止有礼，绝无趁人之危，逾越道义之举。 “柳下惠坐怀不乱”的故事就此流传开来。在他死后，被后人称为“惠”，又因为他居住在柳地，所以世称“柳下惠”。 守节辞赐 曾参，字子舆，春秋时咨国甫武城人。后世都尊称曾参为曾子，他在儒家的道德修养观念的架构上有独到的贡献。 曾参小的时候家中十分贫穷，他不能像其他贵族子弟一样只要专心治学或是仕途就可以了，他需要参加农业生产，每天耕田种地，贩卖布匹，这样才能维持生活。不过曾参很喜爱读书学习，后来他拜孔子为师，学习诗、书、礼、乐、易、春秋，由于他的勤奋好学，持之以恒，成为孔子最得意的学生之一。曾参当年在乡间生活的时候，经常是衣襟破烂，有的时候几天吃不上饭，将近十年没有制作新衣。有时稍微动一下帽子就会把系帽子的绳子弄断，稍微整理一下衣服，就会捉其襟而见其肘，提起前襟就露出脚后跟，但是他毫不在乎。反而在去工作的道路上，拖着锄头，推着车子，大声朗诵《诗经》，声音洪亮，有若洪钟。 后来，鲁国国君听说贤人曾参身穿破旧的衣服在田地里辛苦耕种，觉得这样实在和一位贤士学者不相符合，于是就决定送给他一块封地。国君在赐赠给曾参的时候，派人告诉他说：“请你用这块封地的收入做一些衣服吧。”曾参笑了笑，没说什么，也没有接受。鲁国国君很是不死心，反复派人送来，曾参很坚决地一再拒绝。使者不解地问：“这并不是您向别人索求的，而是人家主动奉送的。您有什么理由不接受呢?”曾参回答说：“我听说，接受人家的东西，就要害怕人家；给予人家东西，就要傲视人家。即使鲁君的恩赐，不会傲视我，但我能不畏惧吗?”曾参始终没有接受。 孔子听到这件事后称赞说：“曾参说的话，足够保全他的节操了。” 子产不毁乡校 子产在郑国做宰相，在治理国政方面，他很重视百姓的利益，注意听取百姓的批评和意见。 郑国民间有乡校，这些乡校是百姓平时聚会的场所。每天人们结束了工作，都喜欢来到乡校，谈天玩乐，还议论国家政事的得失，评论当官的政绩好坏。 子产有的卿大夫不愿意听到百姓的批评议论，向子产提出，毁掉乡校。 子产对他们说：“百姓每天忙完了事情都到乡校玩乐，议论政事，百姓认为好的，我就推行，百姓讨厌的事，我就改掉，乡校就是我的老师，为什么要毁掉它呢?做官的多做好事，可以减少百姓的怨恨，没听说谁能用权威防止百姓的怨恨。不让百姓批评议论，就像堵住河水不让水流通，一旦河水决堤，就不可挽救了。” 那些主张毁掉乡校的人，也觉得子产顺从民意对国家有利，就不再坚持了。 郑简公逝世，举行丧礼时，一些守陵人的房子正挡在通往简公墓地的道上，如果绕路而行，丧礼就要推迟到中午。 有人提出拆掉这些民房，因为推迟丧礼，是对诸侯国派来参加丧礼的宾客不礼。 子产认为，为了丧礼拆房子，是危害百姓的大事，不能这样做，就说服他们：“诸侯国的宾客既然能够远道来参加丧礼，难道就不能坚持到中午吗?不拆房子对宾客没有什么损害，也不会让百姓受到危害，为什么不这样做呢?”在子产的坚持下，民房没有拆掉。 由于子产做事为百姓着想，在他主持国政的时候，百姓得以安居乐业，百姓歌颂他说：“我们有土地，子产让它增五谷。我们有子弟，子产对他们教育。子产如果死了，还有谁能继承他!” 为官的人，应该时刻牢记：百姓才是自己的衣食父母。我们来自于普通百姓，应该时刻想着百姓的疾苦，关注百姓的生活，无论做什么事情，制定什么决策，都把他们放在优先考虑的位置。 以和为本 陆贾，西汉楚国（今江苏徐州市）人。因能言善辩，以宾客的身份跟随在高祖身边，高祖平定天下后，封陆贾为太中大夫，常常出使往来于各诸侯国之间，是汉朝初期的重要谋略家。著有《新语》十二篇，总结了秦、汉兴亡的原因，论述了古代帝王成败的经验教训，指出了国家兴衰存亡的征兆和潜在因素。 孝惠帝时期，吕太后权倾朝野，封诸吕为王。陆贾洞悉政治形势，便称病辞职，居家休养避祸。 诸吕专权跋扈，妄图篡夺天下。右丞相陈平对此深怀忧虑，但是因为力量有限，只好先谋自保，再筹良策，于是常常思虑过度，却苦无万全之计。 这天，陆贾以老朋友的身份前去拜访陈平。陈平正自深思，竟然没有发觉陆贾来到了身边。 陆贾问：“什么事会让您忧虑如此深重呢?” 陈平说：“你认为我会有什么忧虑的呢?” 陆贾说：“您位居右丞相的高位，是食邑三万户的列侯，富贵荣华无人可及，自然不是因为享乐不能满足而心生烦忧的。之所以令您忧愁难解，只是担忧国家所面临的重大变故吧。” 陈平说：“正是这样。那么，你认为该怎么办呢?” 陆贾说：“古语说，天下安定，重在丞相；天下动乱，重在大将。将相契合，那么天下有才能的人就会有所归附；天下有德能的人归附，就体现了人心所向。那么即使有意外的事情发生，国家也不致分裂。因此，为了国家的长治久安，这就取决于您和周勃两人了。您为什么心怀犹疑，却不和太尉交好呢?” 陆贾又为陈平筹划方略。于是，陈平就用他的计策，以五百金的重礼为绛侯周勃祝寿。而太尉周勃也以同样隆重的礼节回报陈平。从此，陈平、周勃二人建立起了非常密切的关系。吕氏篡权的阴谋由此受到阻滞。从而使历史沿着有利于人民大众安定生活的方向发展。 天下的根本，在于民心。民心所向，体现的就是和。和则通，通则顺，顺则治。 德才兼备的“中兴名将” 周访，字士达，晋代浔阳（今江西省九江市）人。祖籍汝南安城，汉末避地江南。 周访，性格刚毅，沉稳谦让，处事果断坚决。与陶侃为友，结为姻亲。周访年少时遇庐江陈训，他对周访与陶侃说：“二位君子都是位居一方的国家栋梁。” 周访为人豪爽，喜好周济贫穷，因而家中没有财产积累。当初，陶侃处境低微时，父亲殁世，即将下葬时，家里的耕牛忽然丢失。在寻找之时，遇见一位老人，他说：“前面山冈下有一头牛卧在泥污中，如果在此安葬立墓，那么后世将出高官。”又指着另一座山说：“这也是一块风水宝地。”说完后忽然不见。陶侃找到牛以后，就把父亲安葬在这里。并把另外一处山地告诉周访。周访父亲死后，也就埋葬在那里。后来周访果然官到刺史。 元帝渡江，周访官至扬烈将军。由于他能征惯战，世有威名，智勇过人，远近悦服，率军征讨，无不克复，为“中兴名将”，累官扬州刺史。但是，他生性谦虚，从不自矜功劳，也不居功自傲。有人说：“一般的人只要做出了一点小的成绩，很少有不对人夸耀的。而您为国建立了如此大的功勋，为什么却从来也不见您对别人提到过一个字呢?”周访说：“幸而不辱王命，取得一些胜利，那也是由于朝廷的天威，皇上的英明，将士勇猛奋战的结果，我有什么功勋可谈啊！”于是有智谋勇略的人都因此而敬重他。 君臣当与百姓同忧乐 薛广德，字长卿，汉代沛郡相（今河南省安阳市）人。当初在楚国教授《鲁诗》，当时萧望之任御史大夫，对他非常器重，多次互相论议，叹赏他的学问识见，于是举荐广德，任为博士，后升迁为谏议大夫等职。 薛广德为人温文儒雅，位至三公，直言进谏。到任不到十天，皇上驾幸甘泉，祭祀天地，礼仪完毕后，皇上不想立即回宫，准备暂时驾留这里射猎游乐。薛广德于是上书说：“我看到关东百姓困顿流离，生计无着。陛下却每天敲撞着败亡的秦国的钟鼓，听赏着郑、卫的靡靡之音，而不以百姓生民的疾苦为意，我深感痛心。现今士卒暴虐，官吏荒怠政事，希望陛下赶快回宫，与百姓同忧乐，那么这是天下人的幸运。”皇上接受了薛广德的意见，当即回宫。 |
|
|
