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《大六壬判断总要》系列专题讲座
之一 大六壬的入手判断
学过周易八卦六爻的同志请注意，大六壬和六爻在判断路数上的差别是很大的，在学习大六壬的判断之时，先把以前的东西全部放下，一切按照我所讲的思路进行，这样才能很快地上路。
首先讲第一课，大六壬的入手判断。
我们在得到了一个课式之后，往往是把各种东西堆在一起，理不出一个头绪，到底怎么样才能找到事情的主线，从而入手进行判断呢？
我们算任何事情，首先必须有一问题的中心主题，比如占财运，财就是问题的主题。当我们把课式起出来以后，首先第一眼就是看发用，即初传是什么，如果初传就是财爻，就说明财的问题已经是这一阶段最主要的问题，开始运动了。就象我们想在某一大本书里找到一段精彩的论述，翻到其它的东西，都不是你要找的内容，这个时候就叫做无“用“。无用的东西可以不看，而当你找到了所要找的东西，这就叫有”有”，或者叫发用。想找的东西发用了，就说明目标出现，目标出现以后再看它的结果，即以后的“传”。传好，则说明出现的东西好；传坏，则说明出现的东西不理想。
总之，我想问什么，就找什么。所问的东西发传，则说明它真的动了，并且它还是这一阶段一切问题的主要方面，是真正实际的中心问题。
那么，我所问的问题没有发用呢？这就说明该问题不是整个的主要关键，它的动作对事物全局不起主导的作用。
所谓发传是什么意义呢？我们说发传就是整个事物发生的变化和转折，它是引起事物从这一状态变成另一状态的焦点或关节点。正象水变成冰或从水化成气一样，发传就是这个节点的温度，而传就是水化成气的整个过程。当水完全化成气以后，三传就宣告结束，事物的状态就从水的状态变成了气的状态。
而不发传的事物，却不是引起事物质变的事物，它只是在事物某种固定状态下所进行的量变运动，或者说是一种不改变大局的运动。
因此，我们在看三传时，切不可盲目地下结论，而先要看清楚三传发的是哪一种用，整个事情的关键是什么发传，发传的事物是不是我要问的问题。只要问题上了传，顺着传讲不会错的。
那么，问题不上传怎么看呢？因为它并不是影响事物的关键，故它是事物的一种不显现的运动，这时也可以从天地盘中，直接找到代表该问题的信息，以它发传看二三传的结果，也同样可以清楚地反映出该事物的运动转变。
例题一、阳历 1995年2月27日，亥将寅时己酉日（活时），一母亲问其子出走下落，其子由于神经失常，已出走三天。
父 午 阴
鬼 卯 虎
财 子 勾
虎 阴 龙 常
卯 午 丑 辰
午 酉 辰 己
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
此课占孩子走失，但初传却见父爻太阴，父爻太阴本为母亲，但它出现在支上，就不为母亲而只能为一女人了。初传见一女人发动，此事肯定与一女人有关，太阴见父爻，女人来。中传见虎鬼死神，儿子有死亡之虞，但见空亡，有象而无实。末传见财子勾，勾是“抓、拿、接、取”等情状信号，财爻表示所谋求的一切事情能够成功。子是小孩，整个三传反映了这样一种较象：一位妇女出现，发现了一个快要死的孩子，结果把他给救了。（支上午火克下酉为孩子之体）这就是个事件的结局。
不过其母却一再追问，儿子到哪里去了？什么时候能回来？他现在的情况怎么样？这些都是一些次要问题了，它对大局的影响不大，但它作为参与事件的整个信息，肯定全方位地存在于天地盘之中。不过，它们的判断一定要服从于三传的发展趋势。
一般东西丢了或人走失，看玄武之阴神，此课玄武乘巳居申，其阴为寅，故其子在寅方，为东北，寅巳相加，上下相乘，四七二十八里左右。何时能见找六合，正好六合居亥，亥为孩子，以孩子发用起三传，亥申巳，合解为“孩子的身体来合”，此子必于后天回来。结果情况完全如所测，丝毫不差。
大六壬是一个全方位、全信息的信息库，任何人，任何事，只要是现实存在，都有着由该人和物组成的时空格局和所有关于它们运动的信号，而要提取有关的信号，就必须要确定一个主题，这个主题就是日干。为什么呢？这问题留待下一个专题来讲。 之二 日干支的意义
在《大六壬疑难200题解答》里，我们谈到世界上任何事物都是由“性”和“命”所组成的，“性”就是组成事物的思想意识或灵魂等等东西。“命”就是组成事物的物质实体。用现代的话说，性和命的关系，就是意识和物质的关系。一般地讲，所谓性命就是一个整体，不可分割，正象一个人，如果没有了意识，它就是一个植物人，形同了个废物；如果没有形体，它就是一个幽灵，两者都不是真正意义上的人的概念。然而在数术预测学的领域内，性和命却是两个具有独立意义的概念，二者可以随意组合，而形成各种事物。某种性和某种命组合在一起，就形成了一种新的事物，而当它们分离时，该事物就随之消散。世界上任何事物都是一连串性命的组合和延续。人们随着自己的意愿，把各种物质的用组合起来，于是事物的性命，就在这个组合的过程中形成和发展。比如，我们要成立一个公司，必须把不同的人，和种种物件凑合起来，同时进行一系列的申报审批，甚至拉关系走后门等，这一系列的活动，都是成立公司这件事物的的性的活动；而各种人和物的要素的组合，也就是该事物命的集合。
事物性活动的关键，就是把各种有“用”的东西组合起来，形成许多相关联的事物链。随着时间的推移，事物链不断组合延伸，事物就得到了新的发展。
因此，事物就是由一系列的“用”所组成。事物的用有先后之分，从而形成了用的序数关系，它是靠一系列时空顺序展现出来。而组成事物的各种物质实体，也具有时间空间和质量距离等数的关系，故数术学中有本数与用数之分。本数即物质形成之娄，如河图数、先天八卦数等；用数即组成事物之数，如洛书数、后天八卦数等。在自然界中，有不以人的意识为转移之用，即冥冥中的某种自然规律之用；也有为人的意识所主宰之用，如人们按照自己的意图所形成的各种事物之用。后者为前者所驱使，前者通过后者表现出来。
在数术学中，事物的性命和体用关系，主要是用天干地支来表示的。我们知道，干属阳在上为天，支属阴在下为地。古人云：“在天成象，在地成形，”即阳的东西，可以不具备阴质而以图象或文化的形式存在于空间或人的意识之中，故它属于性的范畴。阴的东西，就必须有形质，可以看得见，摸得着，它属于命的范畴。任何东西，有形就有象，但是形和象不一定同时存在，象可以向前推几千年，向后推几千年，而形必须是眼前所见。且象还有实象、虚象之分。实象即事实发生的事物之象，虚象则纯属想象而不会真实发生之象。我们的一切文学艺术都是象的集中表现，但它们所反映的不一定是现实发生的事情。
干就是一切象的集中体现，而支则是眼前所真实见到的实物之象。这一点，们在六壬判断中非常重要。干所反映的是性的内容，而支所表现的则是体的运动。性可以任意地配在某种体上，从而形成一个完整的事物，故一对天干和地支的组合，可以代表一件具体的事情。比如，“有一个新的发明创造”这件事，用甲来代表，而甲配在寅上，则说明这个新发明是寅所代表的人发明的。因此，性或天干可以代表一切事情，而该天干所配的地支就是实施该事情的主体或事物的物质承担者。
我们干任何一件事情，都必须先有了思想意识或潜意识的本能反应。在这个过程中，都自觉或不自觉地对事物的目标、程序、方法等进行设计安排，这就是事物性的活动。这种性活动，是在要干某种事情的明确主题下进行的。如果事情的主题不明，则事情无序，即“用”的程序不明确，这就叫无数，无数则不能起课，说明事物不能成立。而当主题明确以后，事物之用则开始了有序的组合，事物就会完整地形成和发展。
这个主题的确定就叫立意。或者叫立向等等。我们要签订一项合同，首先就要立意。能不能签，需要多少条件，怎样签等等内容都要考虑在立向的范围内。其次，还有对方的虚实，我方的处境等等内容，这些所有的条件和行动都是围绕着这个主题进行的，叫做该主题的环境因素。
在我们的教材中谈到，思维一动就是太极，因为它是从无事到有事的“一”。一个问题的提出，就是这个“一”的反映，它是事物运动曲线上的一个性命点。因为事物运动曲线，都是由一系列性命结合眯连接而成。每一个问题就必然是一对矛盾，如“这件事能不能干？”、“去了还是来了？”等等，故这个太极点就会一分为二，事物矛盾焦点的展开。然而这还不能看清事物的细节，因为事物具有着性命两方面的内容，即用和体的运动。思维和设计是一回事，而实际上的行动和现实所遇到的困难阻力等等内容，又是另外一回事，因此， 我们还需要把用的运动与体的运动再次展开，把二者的矛盾各自展开出来，这就是从二到四的扩展，根据矛盾的第三者才是前进和发展的原理，我们便可从这两对矛盾的四个方面中，提取矛盾最尖锐（相克）的一方发用，以求算出事物的变化点或转折点。该点落在什么时空区间，什么时间就是变化的开始。这就是由四（四课）转到三（三传）的过程。
事物的立意就在日干支上，因为我提问的时间，就在当日的某时，它最能反映提问者当时的思想状况和处境。我们的太极展开，就是把他当时的思想和处境状况进行展开，这时候，他所进行的事物，已经处于什么样的阶段，是好是坏，事物的变化是在原有状态下向什么方向运动，和运动的结果，可以完整地反映出来。
我们的“性”一动，立刻便可化为日干表现出来。比如，我心里想着要出远门，就问我能不能动，动了能后有没有危险。“出远门”这种想法就是我在这一时刻的立意主题，如果我抽数化干为丁，就说明这一事物已经具备了活性，不但心思想动，事物本身也摧你动，因为丁属火，火必炎上，火烧身是非跑不可。人们说“火急火燎”，就是说事物迫在眉睫，应赶快行动。故丁火有“天马”之称，它生性好动。若化干为戊己，则心里和事情本身都不具备动态，因为事物见土则止，而必须三传见木克之才能动。其它日干类推。
性的主题一确定，其物质承载体也随之确定了，这就是日支。如“想出门”这一主题，是谁出门？出门者就是所化之日支。于是日上阴阳就展现了想出门者的思想和矛盾。日支上阴阳就展现了他正在遇到的人物，或所遇到的事情，这些矛盾的分析，我们留待以后再讲。
那么，有人提出这样的问题：你是怎么知道日干的组合就正好代表了所提的问题，数术语言所代表的各种“象”，就正好反映了我们过去、现在和未来所发生的事情吗？请看下一个专题。
之三 “象”的分析
“象”是什么？象就是现象、表象。它是一切事物的模拟和复合。现实存在的事物，其象是一种完整的复合。每一件具体的东西，都可以把其完整的形象展现在人们面前，就是不完整和残缺的东西，也会有着其完整的形象。著名的苏联基里安照像术，用一片剪掉一半的树叶，所照出的还是一片完整的树叶。现实中不存在的事物，其象就是一种模拟。我们的小说、绘画、文艺作品等，大都是对事物的一种模拟，或者叫“思维组合”，而不是完全意义上的再现。因此，模拟之向远远大于复合之象。
中国古代中医都是唯象论的，它是通过病人的外在表现，而反映其内在本质病变的学问。因此，钱学森称中医是“唯象科学”。其实，中医的一切理论都是源于周易和数术的。故周易和数术才是唯象论的始祖，它们是通过一切事物之象，来探察其本质发展的内在规律的学问。
模型对事物的模拟，首先要进行的就是事物现象，与数术语言的对应，这种对应有以下几个方面。
1、气的对应。一个病人感冒发烧，从气质上表现出内热外寒之症状，用数术语言来说，热就是火，寒就是水，内热火在下（地盘），外寒水在上（天盘），水旺上克则打摆子，火旺下贼则发烧。谁胜谁则在该病症在某一阶段发展的趋势就可表现出来。又如，一个人事业的成败好坏，与其本身的气质有着重要的关系，其身体上死气缠身（日之死气），头脑里墓气沉沉（土气），它的发展肯定是不会顺利的，因为，“同气相求，同声相应”，其身体上的气象表现，也反映出了其整个周围相关事物的气质状况，是相互影响，相互作用的。
2、质的对应。质有气味、明暗、声音等表现。在数术学上，质黑者应水，质黄者应土，质赤者应火，质青者应木，质白者应金。质地明亮者阳重，居阳位，质地阴暗者阴重，居阴位，某人说话其音高是宫调（1）则应黄钟为子（2）音高为商调，则应太簇为寅等等。
3 、象的对应。走路遇到了危险，犹如虎伤人，则取虎为其象形。某人突然受到惊吓，见到了一条毒蛇，则取蛇为其象形。某人办事遇到了阻力或与人发生了争斗，像有人拖住或勾勾扯扯一样，故取勾陈为其象形等。此外还有字形对应，物形对应等等。则不一一而论。
其次，要把在模型中对应的事物或现象，进行组合，串联起来。我们把太极模型分为四个象限，叫做四象。四象分别代表了不同的时空方位，与事物相对应的象分别在其中。然而各种象是分散的，不能形成一个完整的事物轮廓。就象瞎子摸象，你摸一只大腿，它摸一条尾巴，各说其是，但都不是大象的完整形状。这时，我们的工作就是把各种象综合起来，使整个模型变成一个完整的形象，以这个形象的状况，来看它的发展趋势。这种串连的过程，，就叫做“传”。正象在战场上，我们要摸清敌方一切情况和现象，从而综合判断出其整个的行动目标一样。
事物的各种象，都是分布再不同的时间和空间的，正象你今天出现一件事情，明天又发生几件事情，你把这一系列发生的事情用时空图连接起来，就形成了一条事物运动的曲线轨迹。当我们在进行轨迹串联过程中，就会发现，其中存在着某些必然的规律，从而判断出该轨迹的运动趋势，于是，对事物发展的预测也就成立了。
那么，数术语言和事物之象的对应，是不是正好就客观地反映了事物呢？实际上，所谓数术语言，正是中国古代人们智慧的结晶。这些阴阳五行，干支神将等东西，都是对万事万物之性的一种模拟和总结。事物的每一种属性和状态，如冷热酸甜、恐惧害怕等等，都可以通过某种形式表现出来，正是有其物就其象。而古人们就把这些象加以综合归类，取其典型，用各种固定的象，即一种专有的数术语言来类比之。因此，一切事物都可以在数术语言中找到象的对应。而且，只要有了对应，事物的轮廓就一定会在模型中反映出来，例如，我们想要知道某一个人，就必须了解他的高矮胖瘦、脾气禀性等内容，只要知道了几条，他的基本形象就能大致确定了。实际上，世界上一切事物也都是各种性质、功用等的组合，而这些性质功用，都可以通过一连串的象表现出来，导弹发身的轨迹，都是不同位置的象串连而成。对于一件事情的掌握，我们只需要把它不同阶段的几个特殊的象找到，然后串连起来，该事物的轮廓也就自然明了。
我们信息和模型的对应也是这样，事物的一切性质、功用、气质等等东西，都可以在数术模型中找到相应的位置。比如，他昨天受到了他人的伤害，今天准备与之打官司，明天将请律师，后天将上堂辩论……。这一系列的象，不一定都需要找对应，而只需取几个关键的环节就行。在打官司的过程中，必然遇到很紧张的辩论和争斗，其气质是一种紧张激烈，争吵和凶恶之气，在数术语言中就和朱雀、勾陈、玄武等代表凶气的神和生克制化、刑冲破害等反映各气质间相互作用的关系来模拟之。而在我们的天地盘中，神将的安排组合，是随着数的变化而变化的，凶气和凶气就自然产生了对应。不过要使这些信息完整地反映现实事物，还必须通过日干之性的作用，将这些原来互不相关的信号，按照某种内在的逻辑和规律将其串连起来，形成一个完整的事物轮廓。这些被提取出来的信息，就是打官司这件事的几个至关重要的环节，这就是四课。四课是矛盾分化的集中体现，也是最能体现事物变化和进程的关节点。于是，从四课变化发展中，我们就能看清是哪个环节起了决定作用，事物就从这里开始走向有利或不利。
根据同气相求，同声相应的原理，当在模型中出现了某种象，也就预示着现实中很可能也会出现相同的事物。张衡的地动仪，在不同方位上的龙口时里的珠掉落，在该方位的某处就会发生地震，这就是模型对事物的模拟和感应作用，六壬模型也一样，当在模型中有某信息出现，而在我们的信息串连轨迹（即传）上，正好又遇到了它，那就说明，该信息所模拟的事物是必然要发生的。西方的现代信息论和黑箱理论，也都是这种运用模型来模拟和探查事物本质发展的学问。
这里要注意，事物与模型的对应，是一种气质的对应，气质有虚和实之分。有气则成事物，无气则成虚象。我们想象和虚构之象，或者不能实现之象都是无气或气数不足，在数术学中叫空亡或休囚，这叫无应。有应之象，必然是旺相和不断进气的东西。判断有应和无应，是数术学中最重要的一个环节。
那么，在大六壬中，我们如何来查找对应？如何把事物完整地体现出来呢？举个例子， 1995年7月27日，从电视上看到联合国宣称将对波黑塞族实行空中打击，并直接授权给联合国驻南维和部队，故当即起课看其何时采取行动。用固定时得巳将戌时己未日。
子 辛酉 蛇
比 丙辰 常
财 癸亥 合
蛇 空 蛇 空
酉 寅 酉 寅
寅 未 寅 己
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
前一讲我们谈到，日干代表了整个所问的事物，即联合国采取行动的，日支则代表了该事物的物质承担者，即当时的整个战争局势。干上阴阳神反映了围绕着该事情的思想意识状况和矛盾。支上阳阴神则反映了在当时的处境中所采取的各种行动，或者说是影响该事件的各种主要因素，（注意：这里不能把干支看成具体的哪一方，而要把它们看成是整个事件）
从课体来看，课见见八专，与联合国的专政制裁相对应。它充满着一种专横之气。四课均上克下，反映出一种从空中乱扔炸弹的图象，干上天空克下，天空为谈判、文书、发表宣言等等。克下就是宣称对整个事件采取行动，天空克下还与正在宣布的空中打击产生对应。日阴见蛇为变化、凶怪、惊异，与日阳合起来读就是“天空有变化”，它反映了在该事件中天空有无事物之变的图象，即飞机轰炸的情景：飞机象蛇一样在空中游动。支之阴阳同时也再现了这种情景，说明事件中所出现的人们的想象和实际上是一样的。我们翻看神煞表，查出七月的寅为战雄、白虎、天吞、伏殃等煞神，酉为破碎、天盗、往亡等煞神。在这整个事件中，有众多的煞神入局，凶杀之气十足，事情肯定很坏。由此我们可以想象出一副悲惨的战争图景，这种图景能否发生？还取决于三传，初传空变发生，中末无克制之神，以酉为八月旺相之气，故战争必将于酉月爆发。果然，1995年8月30日凌晨，即酉月癸巳日，联合国“维和部队”又一次采取了重大的军事行动。
之四 如何解读“数术语言”
对于“数术语言”的解读问题，是我们学习数术学最关键的问题。数术学干支神将的任一种组合排列和布局，都代表了某种事物气数的状态和格局。正象我们的数学方程式，每一个方程都是一组数字的有机组合，即从它们的相互关系中可以通过已知的求得未知的东西。数术学门类繁多，诸如六壬、奇门、太乙、铁板、紫微、四柱等等，它们都是用数术符号按照某种模式组合起来的阵法系统，其功用如同一个个方程式，只不过这种方程式的运算和求解的内容，是一般人所无法想象的。因为它所求算的东西，不是一些简单的数字，而是活生生的纷繁复杂的事物。在这个方程式里任何一件具体的事情都可以作为它的“参数”，而其中所有的“参数”既可以是已知的，又可以是未知的，每一个符号所代表的内容，都可以把它看成是过去，或者是现在或者是未来发生的事情。而要解开这些“方程式”所遇到的最大难题，就是要读懂它的语言。
所谓的数术语言，是由一些特殊的符号所反映的究竟是什么东西呢？前面我们谈到数术学是研究一切事物之“气数”的学问，那么，什么叫“气数”呢？在数术学上所谓“气”有两种含义：一是形成事物的基本物质；二是维持和推动物质运动的能量。中国古代的物质观。几乎没有人不承认物质是由“气”组成的。既然一切物质都是由气组成，那么一切事物（即物质和意识的结合）也必然会受到“气”的规律的支配。所谓“数”，就是事物间的相互联系和量的关系。事物的链条是相互关联的，它们都有着相互的比较关系，如大小、远近、多少等等。没有联系就不存在量的关系。我们说“二十公里”，肯定存在A和B地的联系，并且这个联系与正在发生的某事情有着直接或间接的关系。由此，我们可以认为，所谓“气数”，就是形成一切物质（或事物）运动的能量等级和相互关系。
于是，数术符号就可理解为代表事物运动能量等组及其关系的符号。量级大的就会发生大事，反之，就只能是平常小事或无事。事物的气数，就存在于我们“阵法”的布局和旺相休囚长生死墓的运动之中。
这是从整体上来看数术符号的意义，而把数术符号分解开来，它的每一部分，也都具有特殊的含义。我们数术语言的解读，就从这种分解开始。
我们可以把数术语言的判断分为三个层次。第一层次是信息判断，第二层是关系判断，第三层次是综合判断。
信息判断，就是对具体事情的判断。主体所要问的一切事情，都会通过日干提取到四课之上。于是看四课就可以知道他正在想和正在面临的是什么事情，从而可以在综合判断中有的放矢，抓住主题。信息判断只看十二神，即贵人螣蛇之类即可（十二神的意义详见《200题解答》）。关系判断是专门讲主客体之间关系的，它用六亲来表示。综合判断则是把十二神、六亲、干支、五行进行整体分析，并运用五行的生克制化，弄冲破害、德合鬼墓以及神煞等进行总体格局的判断。
我们在六壬判断中，首先是要看在四课三传上出现的是什么事物。这个判断方法是用阳神和阴神的结合来完成。阳神是已经出现的明显的东西，而阴神则是与阳神有关的尚未明朗化的东西。阳为正，阴为反，它们是一对矛盾。比如日上阳神见青龙，说明在求算的整个事物中，出现了走动之象。表示主人有动作之事。这是明朗化的东西，也是求算者正在遇到或正在考虑的事情。而走动以后，究竟是好是坏，做生意能不能赚到钱等等。这就是没有出现的一面，因为它隐伏着很多种可能。这就要看阴神了，阴神是阳神的发展，如果阴神见玄武，则说明如果走动了，后面将出现阴险和不利的因素。如果见螣蛇，就肯定会有凶险变化之事，如果阴神发用了，就说明阳神的动作完成以后，后面隐伏的东西终于出现了，信息判断的关键，就是要弄清课传上说的是什么，如果不知信息反映的是什么事情，则我们的判断就会无的放矢。
其次看关系，事物与事物之间有着许多关系。而我们所关心的是事物与我（主体）的关系。这就是事物与主体的最亲近的关系，即六亲关系。比如支上出现朱雀，支阴出现天空，说明主体正在进行谈判之事。那么谈判的结果是好是坏呢？如果阴神见鬼爻，则事情对我不利，见财爻则我肯定能够取胜，因为事情被我控制。又如，见父爻为来，子爻为去，财爻为行，鬼爻为不行，兄爻亦为行等。这些属于关系判断中的情状和动作判断。其它还有环境判断，即对周围处境的分析，程度判断，即事情的发生对我利弊的深浅，以及气数判断，即事情运动的长短、期限和能力大小等等，这些都是主体与客体的关系。
三是综合判断。这是事情与事情之间，或客体与客体之间的利害的判断。这种判断的特点是从整个大局入手，通过事物间的相互制约、相互促进的关系来权衡我在整个事态中的地位，整个大局对我的有利无利。这种判断着眼于事物间的生克制化、刑冲破害等等，如初传为凶，中末克之为救，凶神相冲克，于我有利等等。
这三个层次的判断，往往是连在一起，不可分割的，但在我们的头脑中一定要有一个清晰的轮廓。如果不懂这些层次，我们就会眉毛胡子一把抓，看不清这些信息到底讲的是什么和谁主谁次，我们的判断就会模糊不清，拿不定主意。
那么，如何具体地解读数术语言呢？通过以上的论述，我们就可以深入进行下去了。例如： 93年8月20日，午将辰时己卯日，某单位要与罗马亚人搞经济合作，问能否成功，遥克课。 财 亥 蛇
比 丑 后
鬼 卯 玄
龙 虎 蛇 六
未 巳 亥 酉
巳 卯 酉 己
未申酉戌
午 亥
巳 子
辰卯寅丑
我们首先来解读四课，日上见六合，合作的信号，说明确实存在着合作之事，六合见酉金为经济合作。然而阴神见腾蛇，蛇为变化怪异之神。六合遇到螣蛇，合起来就是“经济合作遇到变化”这句话就揭示了在整个合作的过程中将要遇到的情况。不过干上的东西，只是思想意识领域的活动而已。它揭示了整个事物中，人们的思想焦点和矛盾，而真正的行动，还得看这些思想内容是否发生而变成了事实。正象我构想出了明天的整个行动方案，而第二天由于许多情况并没有按照这个方案去行动，于是这些方案就叫“无用”而就成了虚象。支上内容就实在得多了，它反映了我们所看得见，摸得着的正在遇到的人和事。支上见鬼就必然有人在搞你。在这里，支上见白虎，支阴见青龙，白虎为金钱，或被赋予使命，青龙为奔走，两者合读为：“金钱奔走”。这似乎解释不通，这就要看关系判断了。白虎加巳为父母爻就是“金钱来”，这还不能说明问题，还必须把阴神串上才能把事情说得完全。阴神见青龙比肩爻，比肩为朋友，两者合读为“有钱的朋友来”或“被赋予使命的朋友来”。说明他们正在与来人进行商谈合作之事。然而，最终由于变化发用，初传见财变，为商定的计划发生变化。末传见玄鬼，玄武为小人或疑虑，鬼为不成，三传信息合读；“变化以后不成了”。如果用综合判断，末克中，中克初，层层递克。说明在整个的事情发展过程中，遇到重重的不顺，发传亥蛇冲克支上之来人。使事情化为泡影，这后面的解释，都是对事物发生之象的一种说明而已。
注意：数术语言的解读，一定要紧紧扣住问题的主题，问什么就怎么解释，因为一切事物之象都与日干之性的提取有关。象必须与主题相关的关联，我们的判断才不至于跑得太远。
之五 信息综合判断法
我们的一切数术程式，首先要注重的就是对事物具体信息的判断，大六壬的信息可以从几个方面来看：其一，是有人所问，有所问就有对事物矛盾的分析，这就是对日辰阴阳和三传的综合判断；事情的主要信息和线索就在日辰阴阳上；其二，是在提问中涉及到某人某东西、或某个特殊的事物，而它们是问题的重要线索，甚至成为判定全局和事情应期的依据。这就是所谓的“类神”：类神不一定就在日辰阴阳和三传中，而可直接存在在于天地盘中；其三，是心中偶有所动，或求问来人意图，或见周转出现异象，而求问何事者，此类信号就在支上阴阳和月将加时之上。
我们来例解这三种情况：一例，陈公献《大六壬指南》云：“丁卯正月丁巳日癸卯时，京营参将涂 松亭先生为彭南溟占升迁，蒿矢，玄胎课。
官 亥 贵
子 申 六
父 巳 空
贵 六 朱 龙
亥 寅 丑 辰
寅 巳 辰 丁
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
陈断曰：“太岁月建生日，日今必然迁擢，是山环水绕之地，盖支为任所，寅艮为山，与玄水相合，故应此地。发用蒿矢建金即箭之有簇，又贵德驿马入传，财官城吏全逢，催官迅速之兆。但忌日之阴阳制官，须防陈王田姓人为祟，癸亥日授南京巡捕营都司，未几田大司马以添注参将罢之：
此课所问为升迁，升者，官运也；迁者，动也。升了官就要赴任，故为动，因此，此课在分析时要注意有没有动象和官鬼爻上传，这就是判断的主线。官鬼不上传，则升官之事与求问者无缘；所谓官者，管也，摧动也，没有人理会我，则我无所事事；凡无刑冲克害者，事情不发，克我则动，故动象现也，克我者现于支上阴阳，必为有人或事催我而动，课见蒿矢，克我者远也。故我的调任之所很远，官鬼为亥，亥加寅上，则任所在寅寅为道路山冈（艮卦），上见六合，与什么合呢？与阴神合，阴为亥水，山冈上有水故山水相合；蒿矢克我发用，阴神带金为有箭头，有力而快，故赴任必不远，再看日上为事临，青龙子爻为动和去的概念，说明主体有动象；其阴见丑朱，朱雀为书信、议论口舌、是非、争吵，合读为：“动后有口舌是非之事”，上司克官鬼，故官被克去；辰克下为陈姓之人，丑为田王之姓，故上司为田大司马也。
此课的分析完全在于四课三传之上，因为事情集中在课传上，且所问者发用而为实，事情的主线和结果非常明确，这种课式的应验率一般很高的。
二例。二月丙申日亥时，测被盗：看盗贼往何方和能抓获否，青龙在辰居日上，朱雀在未居辰上，测盗贼者，以玄武为类神：因为玄武亥水为十二地支之至阴，五行之害气，专为阴暗偷窃、阴险毒辣、暗怀鬼胎、心生疑虑、陷害它人等鬼类阴气，遇之者必生阴私暧昧、偷盗陷害等事，玄武加阴位更甚，故类之以盗贼之气，此课为测偷盗之事，故必责玄武，然盗贼已逃，不知去向，这就不能直接看玄武了，而是要看玄武出现以后的盗神，此课玄武加子，其阴为亥，亥加子，故盗贼在西北方，盗贼的模样，属性以亥和上乘之神来确定，如此人面黑、嘴厚、头形有点圆，生性内向且阴沉等：如盗神为鲁都游都者，为群体作案；如上见六合者，为合伙作案，至少两人以上，能不能抓住盗贼呢？这里的关键是在日辰、课传、年命 上有没有克玄武或盗神的地支，如有则说明在破案的过程中有非常得力的人出现，盗贼必获，如果盗贼显则只要找克玄武之神；如隐，则找克盗神之神；抓获之期，为克玄武盗神之日；此课日辰上见土神，并克盗神，故在戊己与玄盗相会之日可得（交于阴神亦可）。
这里有人要问，类神上课传或不上课传，都要以类神为主来进行判断吗？类神不上课传，课传的判断是否就不重要了？
我们说，为什么所求算的事物有的上课传，有的不上课传呢？大六壬的起算，首先在于“机”的显现，所谓机者，事临也，事情来临则萌兆现，萌兆现则干支应，干支应则课传显。无机无兆者，则事多不显。这个显是指上课传而言的。因此，事物是否上课传，关键在于起算的时机上。我们算事情一般离事情越近越好，或者该事情与主体的关系越密切越好，也就是说，所算的事情，是求算者自己的事情，则课传多显，四课三传上的关系，都是以“六亲”来衡量：所谓亲者，近也，与自己无关的事情就不为亲了，只有所求算的事情真正关系到主体吉凶成败，和与主体发生了直接的关系为亲。
例如，同上若玄武盗神临课传之上，则事发必近，且直接危害到主体。事情正是主体所面临的和即将出现的内容。若在支上阴阳者，为盗贼临家宅或临身。在干上阴阳者，为求算者所忧之事，或贼盗之事临之：临宅者为用，则盗成而可见，所忧者发传则事发而为实。若中末克之，则盗贼可获，如无克之，则盗去也。如玄盗不上课传，则事远或为间接之事；我们看事情首先要找到与这相对应的神即类神，而以类神为主要线索进行展开，再看课传与类神的关系，去寻找可能与不可能；如某人想考学，而学习、开会、研究等类神为天空；无论天空上不上课传，都要以天空为主导线索，看日辰、课传、年命与它的关系。相互克制者则读不成，相互生合则成。做买卖也一样，课传生合财爻的买卖成交，相互克战的则买卖不成。这是对类神的基本判断方法。
以类神为主进行判断，并不是说三传的发展结果没有用；类神的判断，只是某一个单项的可行与不可行，而三传则判明在整个事态中的吉凶状况，和所遇到问题的总体发展趋势；类神判断不成的，而末传为财、比、父爻者，说明还有别的机会，类神判断能成的，而末传见鬼和子孙爻者，为事情能成而没有去做或最后事情一去而不复返。
三例：《大六壬指南》云：“己巳十一月丁酉日庚戌时，偶有扣门声，随占一课，蒿矢课”
鬼 子 玄
父 卯 空
比 午 六
空 玄 常 后
卯 子 丑 戌
子 酉 戌 丁
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
陈断曰：“来扣门者，必因盗贼之事，及开门时，是迟王两父师相召，随往见之，坐下即云：彼乡有一举人作乱。予袖传一课答之，曰：指日败擒，无烦过虑。盖因干支上乘死墓，玄鬼临于败地，日上神制之。是以不能持久，一交土旺时自休息矣。……家中安堵。果十二月为乱者事败”。
因有扣门声，人来也。来者向意。只以时上发传，看三传可知，时支戍上丑常，为姓王的常客至，阴神辰龙，辰为推动，龙为走，再传为朱雀，未为酒食，朱雀为谈论。时之三传均为日干之子爻（取与日干相关者则为日干之事），子爻为去。入此时最后的动作是“去谈”，以上判断可用六合胜光临门予以验证。六合者见面也，胜光者离卦，离去离开也。古有“事之将临，必见扣门”。故据时上可判，来者是人请主人做客和交谈，谈什么内容呢？这就与日干支有关，干是想到的和来临的事情，支是遇到的人和事。这里要看谁发传，发传者就是所议论的主题。初传玄武日鬼发用。故来者必为贼盗之事。
我们看事情，求当时所发者看时上，求月内之事者看月上；求年内之事者看年上，皆以上神发传即可，有所问者，当与课传兼看，此与类神判断同。
大六壬对信息的判断千变万化，稍不注意就“失之千里”，故在判断时必须先确定主题寻找类神，并在课传、天地盘、课格神煞等等方面相互推理验证，得到信息的统一以后，才能下结论，这是一个仔细而艰巨的工作，当然，熟能生巧，各种因素只要熟了，一眼就能看出来，以后，我们将接触到“局”的概念，这是从各种信息的分解走向统一的过程，不会分解者，就无法谈到局，望大家仔细理会本讲内容。真正从“小局”步入“大局”，在思想上产生一个重大的飞跃。
之六 事物分析的依据
有问学问，当面对一个课时，对事情的主线不知道如何分析，不知道数术分析关键在哪里，数术对事物的分析究竟以什么为依据？
我们说，数术学是一门信息之学，它以太极为核心，以阴阳为总纲，以五行为根本，以干支神将、八卦九宫等为基础、它们对事的反映，归根结底还在于一切事物所共同具有的基本规律上。
所谓以太极为核心者，即我们把任意一件具体的事物当作一个质点，并作为研究对象，这个质点在时空中的运动，就构成了一条事物发展曲线，而太极点就是该曲线上任意一点的时空状态（具体的理论见《系列教材》和《200题解答》）。在这条曲线上，质点会因为时空的变化而有起有落、有进有退、有快有慢、有顺也有逆走。就象大海中的一条小船，从起点到终点，船始终是不变的，而船体内部的因素却在不断变化，直到最终破裂而沉没，这条船就是一个太极点，船内所有的事情，都在其内部进行的。所以自始至终，太极点总是一个，而事物内部的一切矛盾发展变化，只是这个太极自身固有的运动而已。也就是说，事物的阴阳、五行、干支等等，都是这个太极点中的要素，它们在不同层次上反映了太极的扩展、延伸、演变和消亡。
我们所说的事物，是指一件件具体的事情。事情有大也有小，有相关之事和不相关之事。比如：“国家经济发展趋势”和“国家政治演变”。这两个命题，是不同的两件事，但它们却是相关之事。又如“明天生意能否做成”和“我弟弟昨天病了”，这两个命题是不相关之事。事物有主干也有枝节，主干即事物发展的主流和总趋势，枝节即在事情发展的主流中，偶尔生出一件其它的事情，该事情可直接或间接地影响主流的进程。如“合同已经签订”和“遇到了自然灾害”这两个例题，按合同进行生产是主流，但突然遇到自然灾害耽误了完工之期这是支流。凡相关之事，均可为一主流或支流，它们可以一个课体系统而兼看，凡不相关之事则当各立太极，分别以各太极所立为准。太极所立者，以事情发生之时或临时求测之时立之。至于对主干和枝节的分析，当以问题的大小和时间长短决定。一般以问题大和时间长者为主流，反之则为枝节。
在事物运动的主流中，可同时遇到数条分支，均以四课上下所克者为分支之节点。以发用者为主流之变化运动方向，不发用者为周围影响之支线。
谓阴阳为纲者，即当我们要研究事物质点内部和内容和结构时，需要把这个点展开，展者分也。一分为二、二分为四、四分为八等等。我们说，从太极到阴阳，是事物内部最初级，也是最基本矛盾的扩展。因此，它为事物的主纲。主纲灭则事情亡。故深通阴阳者，可知事物存亡之道；善用五行者，可明事物变通之机。
我们说阴者，是代表一切消极、死亡、阴暗、凶害等现象，故为刑。事情入阴者害多，阳者，是代表一切积极向上、生机活力、慈善友好、互相帮助等现象，故为德。事情见阳者，可去阴气而得到救助。按照阴阳的道理，应该是阴从阳，如妻从夫，下从上等等。在数术学上，以妻财为所从，所克者为从也。克者，胜也。我克他，他则从我，阳克阴，则阴从阳，阴克阳，则阳从阴。阳胜者福多，阴胜者害多。阳克阴则天地气顺，太极顺行，事物得以生长、延伸。阴克阳则天地气反，太极逆转，事物从此收缩消亡。这就是太极中所反应出阴阳转化和变异现象。大六壬本身就是太极学说的完整体现，而所测事物矛盾的焦点又都集中在课传之上。故所胜者，即为发用也。
古者有云：旺相所胜者忧财官争斗；囚气所胜者忧牢狱诉讼；休气所胜者忧疾病事去；死气所胜者忧死亡遗散。就是用的旺相休囚，决定了事物大体内容和方向。《周易》六爻以“世”为测者身或所求测之事，而式法均以“用”为测者身及所求之事。用的旺衰决定了矛盾中占主导地位一方的情况。故无论刑德，均从所胜者。从刑者则事杀，从德者则事扶，万物准此。
言五行为本者，本为所依也。世上一切事物，无论多么纷繁复杂，都可以五行的形式表现出来，故万物形态均可归于五行。有五行的组合，才能形成形体和事物。
世上万物，必有其本。本亦可为事物产生的初始状态。四柱命理学以人出身日之五行结构，以命宫所立为其本。而壬学则以事物太极为始（太极贯穿于事物始终），以日干之生为本。干者代表了整个事物，故事物的产生即为本。若测人，则以其行年年立为本。太极即立，则本立也。天地盘神将上下所乘即为事物的结构，结构和者则事久，结构杀者则事败。
事物皆以其本始状态相参，遇德者久，遇刑者败。扶本者生，灭本者死。皆以所用为断。
云干支神将为基础者，天干地支是五行的分解，分五行既布，则干支列，干支列则事情分，事情分则生克明也。基础所立者，位也。地盘有十二位，天盘所乘则产生生克制化。事物沿十二位顺行，遇上下生者则无事。遇上下克者则有事。遇空亡则陷落，遇长生则兴起，遇死墓则消亡，遇道路则奔走。遇网罗则困阻，遇门户则是非等等。此言上下所遇，为直接缘起。又有位与位的生克、刑害、冲杀等等，此言周围事物所因，为者接所生。
总而言之，世界上的事情千千万万，但它们总逃脱不掉太极的运动模式。数术学与事物的对应，只是一种运动模式的对应，而数术符号与事情的对应，也只是一种“气数结构”的对应。我们数术学对事物分析的依据，就在这种模式和结构之中。在我们所处的世界上，只要有事情产生，就会有矛盾存在，矛盾破裂，则事情就会瓦解，矛盾相对地维持，事情就会发展下去，或者维持一个较稳定和形态。我们数术分析的关键，就是通过对事物共有的运动模式从各种不同的“气数结构”中，找到维持或瓦解原有事物的关键，就是通过事物共有的运动模式从各种不同的“气数结构”中，找到维持或瓦解原有的事物的关键之点。从而判定事物的发展和存亡。
注：本系列讲座以后几个专题如下：七、信息的连带效应——相关性；八、事物的关节点——应期；九、法术的意义和作用；十、事物运动的气数；十一、“入局”和“出局”；十二、对数术预测的整体认识，自本讲以后，凡初级班学员或未购买中、高班教材者以及长期不见回音者，当视对本门学问不愿深入，或不感兴趣，故后面的讲座将予以停发。
之七 信息的连带效应——相关性
所谓信息的连带效应，就是通常我们所说的“外应”现象。许多事情看来好像互不相干，但其中却暗含着某种相通的性质。比如，我今天要出去办事，一出门或者在路上偶尔遇了堵车、或中途的停滞，那么在办事的过程中就会发生一些等待的现象，这时我们好像发现今天的一连串事情都有一个迟滞的效应。又比如，当某人一件事进行得不顺利和不尽人意，紧跟着的事情就会产生一系列的不顺利；有时喜事接连不断，有时灾祸又纷纷降临等等，似乎事情的发生都不一种群带的关系。
这里，我们要开始研究事物的群体效应问题了。我们平常总是关注着一件件单个的事情，而很少注意一事物与它事物的群带关系，对偶尔出现的现象不能由此及彼，推及其它，尤其是在我们的数术预测中，更缺乏对群体事物相关生的判断能力。这里我们着重来谈数术学中的相关性问题。
数术学是研究事物气数运动的学问。对于“气数”这个词我们怎么理解呢？现在有一句时髦的名词，叫做“气场”。这么说气就是场能量的表现，而气数就代表了这个场能量的大小。场是与物质的存在分不开的，物理学上的“引力场”、“电磁场”等等，其最基本的物质单位就是“粒子”，这些粒子与我们的“气”有着直接的关系。气有气的不同，那么场也有场的不同。俗话说“同气者相求，同声者相应”，也可以说，物质的场态相同，它就能聚成一个共同体。比如，一家人就有一家人的场态结构，它与别人的家庭就有一种“气性结构”的不同。不同的场都有着各自的凝聚力和向心力，家庭如此，国家也一样。场态结构的好坏优劣、或者说组成该场态物质相互作用和相互制约的状态怎样，就决定了该场态的气数和发展状况。
场与场的时空观念也是有着一种微妙判别的。在本世纪中叶，由于爱因斯坦时空观的出现，人们终于改变了传统的牛顿时空观。开始认识到，原来时空并不是一成不变地向前流逝，它是随着物质或场的运动变化而具有着相对流动的性质，时间和空间不是一成不变的，高速运动的物质，其时间会延长，其空间会缩短；凡物质周转的空间都是弯曲的，并且随着其质量的大小而改变着弯曲空间的曲律。质量小的物质，其周转的空间曲律接近于零。
我们知道，凡是物质就必然有其场，有场就必然有能量，这是古典场物理学的基本小常识。而不同的场和能量，就会有时间和空间的差异。这又是现代物理学所揭示的内容。不过这种差异取决于场和运动速度的大小，越大则越明显，越小则越微不足道。那么，由诸多物质和场组成的事物群，是不是也有它共同的场呢？我们假定存在这种场，并暂称之为“同一场”。相同的曲律可以相互地融合，相同的时空可以共同地生存。那么，在同一场中的诸多事物，一动而全动，要贫则全贫、要富则全富，它们都有一种共通性，这种共通性也叫做相关性。因此，只要是同一声中的事物，抓住一种信息，就可判断一连串的事物。比如，在天地盘中金位空亡，那么，整个相关的事物皆缺金。缺金则财气不足，在人则肺气不足或七、八月气数不足，办事不容易成功等等。
中国人在很早以前，就认识到场的时空特性，而提出了著名的“阴差阳错”理论。《地理知本金锁秘》云：“凡阴差阳错之处，则分不得金，立不得向”。差者，不及也，错者，太过也，阴差阳错又可能指场与物之间可能存在着某种“时空差”，当它们互相衔接时会有太过和不及的情况。还有一种情况即阳是指正在进行的事物和时空场，阴则是往后的未知事物和时空场，时空场有阴面和阳面之分，阳见阳者为错，即为错开，为排斥，各走各的道，而阴见阴者为差，为不够，而相互离去。这是阳在前，阴在后，后面的阴如果又碰到阴，则产生差动，相互排斥而不衔接。只有阴和阳相碰，才能产生对接和延续。当场与场之间产生差错时，就会产生一种错乱现象。这时指南针无法指明方向，故“分不得金，立不得象”。我们日常生活中经常碰到差错现象：东西就在眼前，可就是找不到；不知不觉该去的地方没去，而没想去的地方却在眼前出现等等。我们地球的“阳九百六”之灾变就是太阳与地球的差动积累到某一极度限所造成的。
那么，事物的相关性怎样运用到我们的预测之中呢？我们任何事物，都是在一定时空中进行的。凡是相关的事物或是同场态的事物，都可以首尾相接，形成一个事物链，而我们所排的数术阵法（六壬、奇门、太乙等），与该事物又有什么样的关系呢？数术阵法就是当数术阵法就是当时时空场状态的反映，时空场是强是弱，场的气数结构和场的运动状态等等它代表了一种自然的力量，无论事物自身结构怎样，都必须随着这个宇宙中不可抗拒的能量场的运动而运动。这个阵法就象大海，事物就象一条小船，船有时在浪尖上，有时又跌入深谷中，而判断这条船在浪尖和深谷的标志，就在阵法的“发用”上。
在数术阵法中，“用”就代表了事物的状态。“用”又叫“从”，事物均从于用。取什么为用，是关系事物成败、吉凶和发展走势的焦点。用旺，则表明事情正处于高潮之中，用衰则反映其已经处于低潮，或者旺运之时已过，或者旺运尚未到来。故前人有云：用墓者为旧事起，用孟仲者为新事动。用的时间，就是事物形成和开始动作的起动时间，动作什么时候结束，就决定在其阴神上，第一个阴神不能完成，就看第二个阴神，这就是三传的关系。
根据事物相关性原则，凡同一场中的事物群，均可共“用”。这个用是用其气数，一荣则共荣，一败则俱败。
为什么“用”就代表所测的事物或人呢？这就是数术预测的微妙所在。古人把预测信息的提取叫做“射”，或者叫“摄”。要问什么就射什么，想要猜中藏着的东西，就叫“射覆”。根据当今人体科学的研究，发现人的思维是追踪和提取信息的最快、最准、也是最有效的武器，它可以不受时空的限制，只要思想一动，信息就到。把我们所提取的信息，放到课式所反映的自然时空场中，它处于什么样的位置，就会有什么样的状态。而时空场中的日干支阴阳，则正好反映了大海中大浪来临的状态。如果我们所想的事情，正好上了四课，就说明该事物就是整个事情的大潮，成了事情的急所，它就很自然地推到发用的浪尖上。如果所想的事情没上四课，也可以在天地盘中（或在同一场中）找到自己的位置，而根据相关性确定其气数的发展。
一般我们用固定时起课，就会出现上课传和不上课传之说。如果事物是在以前或以后发生，则现在时空场（固定时空坐标）与事物的起始时空场，（起始时空坐标）往往存在着浪与浪之间的同步问题。而如果我们采用活动时空场（即活时起课），时空场传标就会任意地移动，从而使过去和将来的事物之浪与课式所演时空场浪相互吻合。这时之所“用”，就是该事物之主浪峰。它有旺相休囚之说，旺相者说明事物近，休囚者，说明事物远。不过事物都是周期发展的，一浪过后，可能还有第二浪，第三浪等等。这时，事物的周期和时空场的周期应该是吻合的，我们可以通过这个周期来判断事物今后的发展。
之八 事物成败的关节点——应期
什么为应期呢？我们给它作了一个最新的解释：所谓应期就是代表了事物运动变化过程中的时空转换。比如，有人问某某人外出什么时候回来？这就是说，此人外出是一件具体的事情，它已处于一定的时空之中，按照某方向在进行运动，而要返回来，是否这种运动就要发生变化了呢？他在整个外出过程中，其方向是离我而去，这就意味着该事情的场态是离去的方向。从现代物理学来说，凡离我们而去物体，其发射出来的电磁波光谱是向红方偏移的，称为红移（波长不断拉长而变成红色），而向我方而来的电磁波光谱，是偏向紫方的，故称为紫移。由红移转为紫移，必须一：物质场运动状态的改变，二、必然有两种状态的转折点，三、在转折点上，必须有场与场的相互作用，场状态的改变，也就意味着时空状态的改变。
由此，我们可以这样来理解数术学上的六亲关系：凡子爻是事物离我们而去之场；凡父爻则是事物向我而之场；凡官鬼爻则是场与场发生转换的交接面，或者叫转折点；凡财爻亦为场与场的交接面，但不为转折点，它仍然保持原有场的状态；凡兄弟爻为与我平行进行之场。官鬼与财爻为锋面相接而相互克战，子爻、父爻、兄弟爻均为场与场状态的平稳过渡所谓的“我”，就是现在正在进行的时空状态或场态。
我们所说的时空场，不仅仅只有阴阳两种属性，而是具有五行的五种属性，因此它的变化和作用才会丰富多彩。现代物理学把物质的状态分成了五种：即固态、液态、气态、等离子态和场态。而每一种状态的转变和过渡态。都伴随着大量的能量吸收和释放的过程，这是它们状态转变过程中的相互作用。数术学中的五行态，实际也就是这五种物质态的反映，木态和金态就是固态，水态和火态就是液态和气态，而土态则综合了三态的成分，它又是三态转化的过渡态，故实际上就是等离子态的反映。五行是物质四态的模仿，这并不奇怪，而奇就奇在那不可见的场态上。五行之场是按照地球运动的太极模型而布，物质和事物之场却是由纷繁复杂、变化万千的事物组合而来，两者怎么能够模仿呢？
古人云：“在天成象，在地成形”，是说凡有场，则必有象。那么按照常理：凡一切物质的运动，就决定了其象的运动。象的结构也就是物质或事物的结构。然而，我们能不能反过来说，凡在天之象的运动，决定了在地之形的运动呢？或者说，先有了象，而后才有形呢？完全可以！因为世界上任何东西，都是从无到有的，先有了场和结构，才形成具体的事物。现代宇宙论说：在任何星际物质形成之前，都是先有了一个一无所有的核心或场通过场结构的相互作用而慢慢聚集起物质。我们在进行任何一件事情时，都是先有了一定的思想和设计，即先有了完整的象，才慢慢地加以实现的，视觉是说预先存在的场和结构决定了一切事物的生存和发展！
那么，这个“预先存在的场和结构”又是由什么决定的呢？我们生活在地球这个大场、大结构中，肯定逃脱不掉地球运动的影响。地球五行即四季的运动，就是一切象的制造者和驱动者，凡地球上的万物都是如此。这样一来，模仿地球五行运动的结构，也就能完全地模仿事物的结构，虽然事物可通过干支组合和排列之性质体现出来，而五行的大结构，则在于整个的太极模型之中！
既然象的结构可以决定事物的结构，那么，一切象的运动、象的组合、象的作用，就可以对事物的产生和发展加以完整的反映。我们说过，象和形不一定是同步的，象可以在形之先也可在形之后。由于事物都是由预先存在的场决定，因此，世界上任何事情都可以有一个预先的显象。象是什么？事情就会向什么方向发展。而象又是受五行运动支配的，因此象在太极模型中处于什么样的位置，受到什么样的任用，就成了事物发生发展和消亡的依据。
我们在大六壬中，经常提到“阳神”和“阴神”。实际上“阳神”就是一种“象”，它反映了一种事物的时空场、这种时空场最初是以象的形式存在，它加在某地盘上，就是某事物的象开始形成。而当它回归到自己的本位上，则象就变成了形，这就叫“归阴”。象在归阴的过程中逐渐地变成实物，由虚到实，由小到大，由弱到强，而一旦它回归到本位、就到了阴极的地步，事物的转化便从这里慢慢开始。这时，新的象又开始形成，在它本位上出现了新生的事物，这就是所谓的“阴神”。于是旧事物与新事物的矛盾开始形成，阳神和阴神之间开始发生场与场的碰撞与作用。两者相互生合比肩、则共同发展，相互克战，则胜者取代败者，事物发生转折，新事物处于主导地位。
当一种状态变成另成另外一种状态，这个过程必然有相当激烈的矛盾冲突，这就是所谓的“我”。克者，否定也，事物不断地变化，就有不断的否定之否定。克就在事物的转折点上，假如我们所要预测的事物为用，（发传）而其信号显现为凶象，则其阴神克之者吉，第一阴神（二传）无克，第二阴神（三传）克之亦解。如用者为喜象，遇阴克则凶。
假如所测之事物不为用，那就拿课传上所出现的事物与所测事物进行比较。因为课传上之事物，是占据时空的主要事物，它的动作决定了事情发展的大趋势，所测之事物如果与之生或比合，则能自下而上且吉利，如果相克则必受损且不得时。正象诸国混战，合强者则存，逆强者则伤或亡。这里所测事物与四课中任一课进行克战，如被克则凶或办事不成，但有其它课克之则吉。所测之事克干支上神、因其为主、势力强大，克之为逆为反态，故事亦艰难。最后，如“用”我所测之事，后又无克用者、则事必不成。反之如克用，因其为主为上，势大而不可得，而得其归阴，将发生转折之时，方可谋之。凡相生比合者均可成。四课、三传、类神、神将等等，有如各路人马、相互牵制、相互制约，以最终胜者为王，得天下。因此，对其判断必须分清主次，左右权衡，取其胜或失败之时为应期，这是一个相当复杂的过程。
我们举一例来说明。如陈公献《大六壬指南》例：丁丑七月甲戌日己巳时，浣中刘胤平太史，占经筵讲官曲沃李括苍太仆枚卜果否。重审，升阶。
财 辰 六
子 巳 勾
子 午 龙
后 阴 六 朱
子 亥 辰 卯
亥 戌 卯 甲
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
陈公献曰：“太史将来大拜，且今尚不可行，还有丁艰之事。刘太史曰：“梧苍无父母，如何丁艰”？答曰：仕宦逢罗网主有此应。日下未得入相者，盖嫌初传辰卯相害，中传勾陈脱气，喜末传月将青龙，是以将来大拜。后屡次枚卜，未点入阁，己卯丁艰，至癸未冬月始拜相，奉命督师剿贼。
此课是占官运的，求官要见官鬼，而课传中均不见官鬼爻，官从何来？陈公献断他日后有大拜，这是怎么看的呢？大六壬天地盘是事物的一种整体结构，事物的所有信息，都会在这个结构中展现出来，求官则在里面找官爻，这里官鬼申酉金上正好有白虎与太常，白虎为上任掌权的典型信号，太常为衣冠酒宴，亦为官象，白虎太常克日。说明有权柄官服之事来催动主体，这意味着在整个结构里存在着升官之象，然而三传上却巳午火神克金，说明克官的因素占据主要地位，虽见支上亥子克巳午，但巳午在传上，比四课要高，故为主位，位而不可犯，巳午当道，而申酉又处空亡之位，故“目今尚不可得”。
那么，结构中的官象要到什么时候才能“得”呢？发传辰动于卯位，上下相害、又网罗封门，故己卯年必有丁艰之事。财爻可解释为所谋求的各种事情，中末子爻为去，意为所谋求之事离我而去。末传月将青龙，为大官（将相）之信号，说明阻止我升迁之人（克官爻）肯定是某将相，子爻为离去，午亦为离卦，此象应一个“离”字，该人到后来肯定去位，必应在归阴之年左右。壬午年见未为泄，其势去也。直到癸未年，正好上见白虎官鬼，未为太岁，火之末，申金受太岁所生而渐旺，午火归阴而至极衰，事物将发生转折。此时，格局中四课之象又有亥子力克衰败之火，故于旺相之冬月拜相掌权。
我们对应期的判断，一定要牢牢抓住所求算之事的类神，这样才能有的放矢，紧扣主题。事物的格局就是整个的太极，要把所有相关联的信号找出来，加以综合分析。事情在格局中遭限制和破坏而无解救者，则应期必为克事物使之垮台或消亡之时；事物遭克，而课传有解救之神者，则应期必在见救神旺相之时，事情旺相而无克制者，应期必在见类神之时，事情旺相为用，则应期必在传上且时间很近，事情休囚无论为用和不为用，其应期必远。总之，在太极模型中，只要有象出现，就必然会有其形产生。太极是周而复始运动的，其中的各种象都有机会出来展现自己。不过，其结构一事实上，则各种象就会在这种结构中受到必然的制约，这就叫身在五行之中，而逃不脱冥冥之大数。
之九 中国数术研究第一辑：《中国数术研究》序
沉默了两年之久的《中国数术研究》，今天又以这样不正规的形式在社会上露面了。想想过去数术学的研究和发展是多么艰难，我们历经了许多艰辛，也犯了许多的错误，然而，毕竟还是从困境中走过来了。如今我们的研究更加深入，思想开始走向成熟。我们即将展现给社会的，是数术学的一片新天地。我们也衷心地希望，社会上的有识之士，能够加入到数术学的研究队伍中，让更多的人来宣传和弘扬易数文化，使古老的中华民族精粹发出更加灿烂的光辉。
继 陈维辉先生创立中国数术学三大理论和九大原理之后，我们把这些理论又更加系统化、通俗化。并且把古代数术与现代科学和哲学结合起来，发展了中国数术中关于命运理论、机变理论、气运学说以及运筹学说等世界上独一无二的精华理论。在哲学上，把物质和意识的运动统一起来，形成一个有机的整体，并且通过中国特有的太极模型把两者的运动数理化，使世界上一切纷繁复杂的事物运动和发展具有了规律可循。我们用数术学的理论和实践，论证了矛盾的本质，矛盾的产生和发展，矛盾的分解、矛盾的终结这矛盾的三大运动规律，论证了矛盾的可预测性。同时把数术学之“数”与事物的现象和本质联系起来，使变化万千的事物之运动有了一个内在统一的依据或规律。
我们最重要的工作，就是把事物运动的轨迹，与古老的太极模型统一起来，论证了一切事物按照太极模型进行运动的必然性，把事物之理（一切事物普遍的内在规律）、象（一切现象和表象）、数（事物之间的联系和运动的逻辑程序），统一在太极度模型之中，通过事物的某些现象而求算出其本质的运动。我们还论述了事物这“性”（性质和理念），与“命”（事物的物质构成）之关系，把事物（性与命的结合）放进一个特定的系统或结构之中，进行矛盾的分解和组合，这样就可从物质和意识两个方面来洞察整个事物的发展过程。我们指出，事物的命，就是一种自然的规律，它是不可更改的，而事物的运即运动形式和状态，却是可以随着人为的意识和操作而改变，且由运的不断改变而可相对延长命的空间和时间。由此而形成了数术学的命运学说。同时，我们研究了事物的机转运动，通过数术学的生克关系，可以找到事物矛盾相互转化的转折点，并且这个转折点可以具体落实到某一个时间和空间，由此总结出数术学所特有的矛盾机变理论。我们发现当把某件事物作为一个整体（即把整个事物盾成一个时空点）来研究时，其运动能力的大小（动能和势能）和时间的长短、快慢、事物的寿命与兴衰等等，都具有着某种内在的规律，这种规律是由一种“气数”规律来决定的。因此，我们把研究事物的“气数”运动。作为最根本的内容之一，逐渐形成一系列气数运动的理论和实践。例如“入局”（事物参入格局）和“出局”（原有局的终结）的问题，事物的气数规定了每一种格局的状态和发展因此，我们对每一种“局”的气数分析，就能判断在局中的所有事物正处于什么样的状态，其兴衰存亡、能力大小、自动化多大等等便可“心中有数”。既然事物之运是可以操作的，故我们根据矛盾的八个特点，提出了运筹谋略的八字要诀，并且使之与数术的测算和操作融于一体，使之更加具有实用性和科学性，于是形成了一种独具特色的运筹谋略学说。
以上这些思想，都来源于中国古代的太极学说，和完整体现太极理论的古代最高预测程式——大六壬预测学。中国古代数术是一个庞大的体系，它的各种预测方式五花八门，而尤以太乙、奇门、六壬为最高。为什么呢？因为它们都是按照太极模型而组合起来的完整反映时空场状态的阵法结构，在这个结构中，可以反映所有参入该时空并与某个主体相关联的事物之状态和运动。不过，这三种程式对事物的反映各有偏重，它们是从不同的角度来观察自然界中某种神秘力量对人事的影响。比如，太乙数是反映整个地球 的“在天之数”，它讲的是地球的自下而上与日月五星之关系，大到研究阳九百六、天悖地反、大限极变，小到判断帝王君臣、朝代更替、兵乱灾祸等等。它反映的是天地之大场 、大气候、大变革。因此，它并不管人间的小事。奇门却主要研究地球的地场或地数。兵家的奇门八卦阵法，都是根据地数的结构并以形聚之而成，地场与时空场 相结合，又可以把各种不同的事物代入其中，使事物与地数产生相互作用，从而断定事物在某一方位上的吉凶和宜忌。奇门和遁甲是两个不同的概念。遁甲意在 进事物和趋避，奇门即事物所 之通路，应该说，奇门、遁甲在法术和运筹学上具有着相当重要的地位。大六壬是专门研究人事活动和自然界天地运动之影响的一种程式，它不像太乙和奇门那样，把事情作为一个整体直接代入阵法中，而是把一件具体的事情通过从无到有、从一到二、从二到四，进行相关联问题的分解和组合，并且通过事物内部的固有矛盾，来断定其发生的变化和转折。它对于事情内部的每一种现象，每一个细节，都可以进行深入地解析和判断。因此，要想精通太乙和奇门，首先必须精通大六壬。比如，要想弄清奇门中的主客，事物以及周围事物之象的方位，必须要用六壬的月将加时，以日干支所确定之象定之。
数术学的测算分两种，凡以先天之数和结构而确定后天之数运动者，称为“命算”；凡以即时事物作为依据，而判定人和事物之运动者，称为“运算”，现在的命算以个体的人物为主，因此，其主体是某个人。而运算则多以周转发生的事物为主，其主体也就是所求问的事，或与事情直接关联的人或物。故运算又有主算（我）和客算（他）之分等等。
大六壬和周易六爻等，就是典型的“运算”形式，不过二者的理论来源是不同的。大六壬遵循了道家的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的万物生成与演化模式；而周易六爻则依据了传统的《周易》易理，即阴阳变易的思想，两者从研究万物运动变化的本质上是相通的，但其方法却大不一样。它们的关系正象读一本书，前者必须要读懂全部的内容，才能明白书中所云，而后者则是随心所欲，任取所需要的章节而用之。因此，无论从理论层次或精密性来看，前者明显都高于后者。故大六壬过去一直被称为宫廷之学，为少数人所用。而八卦六爻则作为易占的基层走向了民间。
以上诸思想，均在我们已经印出和尚未印出的教材之中，今天我们把它作为一个体系提出来，以求与同道们共研。我们认为，中国数术学不只是中华民族的宝贵财富，也是全人类的宝贵财富，它应该属于整个世界，属于那些不懈地谋求真理的人们。我们为拥有自己民族的灿烂文化而自豪，我们更为自己能够身体力行地去艰苦奋斗，去开拓和弘扬祖国的文化而感到自信。朋友，让我们共同努力吧，中华民族弘扬于世界的曙光即将来临。
之十 焦点问题解答一
有同学问：我们怎么能在一个课式上看出某件事情是否发生？有时，我说要发生某件事，但后来什么事也没有，有时看不出什么事情来，事情却发生了，我们说事情发生的概率，到底如何看呢？我们说，事情发生变化，是一种状态的改变。比如我要问将来的前途如何，这是基于现在我所处的状态而言的。我们现在是当官的，我的“发用”，就会围绕着官场的变化而变化。如果用为官，则正是我所需，说明我的官运要在这个时候发生改变。我是一个非常普通的老百姓，围绕着我的用也就是一些平常之事，大不了只有些疾病灾祸之类的事情。因此，测大事者则有大变，测小事者只会发生一些小的变化。对象不同和事情不同就有不同的看法。
三传的发传，是有克而发，克的状态是某一件事情运动曲线上突然一个断点或转折，或方向状态的改变。在这个断点或转折点的交接处，伴随着剧烈的矛盾冲突，即主体确定为某一具体的现状，课传上的东西都是针对主体而来，或者与主体有着直接的关系。天地盘代表了当时的时空阵法，当它不确定主体和不代入具体事物，则什么也没有，而只要我们当时发生了某事，就一定会在这个阵法中留下痕迹，我们只在在阵法中找到相对应的信号即可，阵法是固定的，它是时空场状态的表现，而事物则是千姿百态的，你代进去大事，它的信息反映就大，代进去小事，它的反映就很小。X+Y=Z，你可以用它算天文、地理，也可以算它买了几个鸡蛋。
我们看事情发生与否，关键还要看事情发生的概率有多大。这个概率体现在：一、死墓绝空，凶神恶煞集中在一个地方，又加上上下相克或刑冲破害。二、所要预测的事情正好又落在了这个倒霉的地方。三、上面所乘的神将之类，正好是当月（下面地支之月）的旺相。四、斗系日本（即天罡加日之长生）和蛇虎网罗封门，申（身）陷死地或干支陷入空绝死墓之地，禄落空亡、马入克地，都预示着将有危险和困难之事发生。五、日辰见上克下者，一定正在发生着困顿难解之事。六、以上因素均见，而身有所动，即有所作为者，则事必发。如无大的行动，体养生息者，凶事化小或无。总之，所为概率只是说明事情发生的可能性。吉事可凶事出现的频率越大，信号越多，其发生的可能性也就越大。
例： 94年4月9日测，戌将午时戌辰日，某单位看前景如何。
财 子 蛇
比 辰 玄
子 申 龙
蛇 龙 贵 勾
子 申 丑 酉
申 辰 酉 戊
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
我们先看发传，因为一切均从于用。从者，服从也。事情都以用为主，事情的矛盾焦点都集中在发传上。这里，发用为子加申、上见螣蛇，说明在七月将有一个变化发生。而蛇为财，肯定变在一个财字上，或谋求某一件事情而发生了变化。财者、谋取也。发生了什么变化呢？看阴神，玄武加辰为比肩。玄武者，小人也，表疑虑、私心、怀疑等等狭隘的心态。辰者，斗也，主斗争、争讼、矛盾冲突等。辰上玄武，神将内战（下克上为内战）。比肩者，朋友、同事或者为平行的事物。三者信息组合加起来，就反映出一种内部争斗的情景。最后的结局是青龙加传送为子爻。龙者，动、走也。申为身，上下组合为动身，子多为去，最后是动和去状态。这里可以是人去，也可以为事去。而此课并不测具体的人，其主体是一件事物，故只能解释为单位的整个情景，是离去的状态，这是一种状态描述，而并不反映具体事情（注意很多情况下，都是状态描述或心理描述，要注意判别）。在天地盘中，胜光居长生、家有离合之事，网罗居胜光，因困难阻隔而离，螣蛇居申位，自身有变……把众多的信息综合起来，所能反映的概率都向着一个方向发展——争斗和瓦解。而未传所展现的也是这种状态。所以我们得出的判断可以大致地说：前景不佳，当防变故。事实上，本年农历七月，其内部人因打架而出走，内部矛盾重重，最后彻底垮台，单位撤消。
之十一 焦点问题解答二
有些同学来信说，数术学是研究气数的，但我们对“气数”这个词始终是似懂非懂，在具体的预测判断实践中更不会运用，希望能够在这上面多做些讲解。
我们说对信息的取舍，首先就是要寻找与问题密切相关的第一项内容。我要看能不能调动、能不能升官、能不能动作等等，就去找克，在克处寻求动机。要看找对象，男的就找天后，女的就找官鬼，天后和官鬼只要与支上相生合，事情就有成功的希望。要看结婚就找太常和青龙。有没有对象，能不能结婚，就看自己的年命上有没有夫妻星降临，再看六合的是什么人（占婚姻这只是其中一种方法）。要看比赛的胜负，就看是上克还是下克发用，等等。每一种分类判断，都有它特有的思路，看什么和不看什么都有它的讲究，这就要我们在实践中不断地摸索和总结经验。
我们看问题一定要找影响全局的东西，这个东西我们在实际生活中是可以轻而易举地想到的。办什么事情必须要什么条件，有它事情就能成功，否则事情就办不成。我们每一个具体的课式，是和实际发生的事物非常吻合的，什么样的条件都可以在课式中得到完整地反映，只是需要我们善于运用对应原理去把它找出来。因此，我们在判断中要把全部的注意力集中在影响事物发展的关键因素上，研究它们的分布、有无和上下左右的生克关系上。当我们把这些东西看明白了，事情的主线也就清晰地反映出来，循着这个线索继续发展，我们就不难看出事情的结局了。
我们的判断抓不住要点，关键还在于对课式反映的内容不理解，或者说是对课式所表现的事物结构不能作出明确地判断。世界上的事物虽然是繁纷复杂、千姿百态的，但是它们都有一种共同之处，这个共同之处就表现在一切事物所拥有的结构上。所谓结构就是有一些必不可少的要件所形成的有机联系。如任何事情都有它生长发育的过程，于是就有“长生”这个概念。长生就是事物的生发、事物的根本，它加中哪里，哪里就是该事物开始产生和发育的地方。这个地方好，事物就会茁壮地成长。如果长生之地受到摧残和死墓绝空之气加临，或者长生落入死墓绝空之地，该事物肯定会带有很多的毛病，它在结构上就会存在一些难以弥补的漏洞。就象一个小孩诞生于母腹，其先天的成份影响到它后天的生长发育一样。又如“禄” 这个概念，又称“临官”，它是日干的旺运之时，它代表一件事情开始形成规模，在人则为开始干工作了。凡事业的有成，必须具有气数的不断供给。因此，它是一种“奉禄”和供养的因素。事物能否蓬勃发展，禄起了很大作用。禄加在哪里，哪里就有供给、扶持和帮助。古代人看一个人到哪里去谋职，当官的就看“马”落在哪里，叫做“走马上任”。而一般的百姓，则看禄落在哪里，因为那里是他的生活供养之地，也是得到气数增长的地方。于是，禄所落之地的好坏和与周围的关系，就可看出他工作事业的是否顺利和发展前景如何。其它与“死”、“墓”、“绝”、“胎”、“养”等等都是一样的看法。这些都是结构中一些关键的环节，一切事物都逃不脱这些内容。当我们把这些环节搞清楚以后，该事情的整体框架就会心中有数。
有些同学来信说，数术学是研究气数的，但我们对“气数”这个词始终是似懂非懂，在具体的预测判断实践中更不会运用，希望能够在这上面多做些讲解。
我们说，气和数是两个不同的概念，它反映了事物两个方面的内容。气反映了事物物质存在以及能量的转换和作用。如事物的有无、大小、强弱，以及生克制化、刑冲破害和各种状态的相互作用、相互转化等等，事物有了气，才存在这些作用和特点，气绝人也就死了，事物也从此断绝。
数则体现了事物要件之间内在的逻辑联系和数量关系。张三和李四结婚形成了一个家庭，他们以生了几个孩子，这几个孩子以成了该家庭的要件。于是，该家庭有几口人，有老大、老二、老三等等数量的关系，它们形成了一个密切相关的整体，如果这个整体破裂了，也就宣告了其数的完结。没有联系的东西，就不可能有数。“Ａ地与Ｂ地相隔若千里”，这件事物必须要参入到与我有关的事物之中，才能有意义，其数才能成立。我如果不到那里去，也用不着去管它有多少里。
任何事物都是具有相对性的，这种相对性就是用不同的事物进行相互参照，没有参照就不能进行比较，没有比较就不能确定数量关系。凡用来相互参照的事物必须是相关的。Ａ事物与Ｂ事物有关，才能形成连结，一连串的相关事物联结起来，就形成了完整的事物链，事物链在时空中的运动，就是一个完整的圆圈，即太极模型。
我们观察事物的气数，必须从什么东西入手呢？必须从“用”入手，这个用，就是我们的“发用”。在系列教材中，我们讲到事物都是由一系列的“用”组成的。所谓用就是事物的功用。事物有了各种性质，才有了它不同的用途。《五行大义》云“体者，以形质为名，性者，以功用为义。”事物都有它的各种性质，名就是我们把它叫做什么，性就是它体现出来的各种性质。我们所用的东西，并不是它的名，而是它的性。一个桌子，要用来写字了，它才能有用。事物的连结，都是有用的事物按照其逻辑关系进行排列的，无用的东西，就会自动地排除。因此，事物链都是靠一连串有序的“用”来组成的。我们从事物链中取出一用，这个用就反映了整个事物发展的阶段。我们谋求办公司，其用已经到了审批手续的一关了，这就说明公司的成立也就快了。用的兴衰，就反映了事物在这阶段的兴衰，用的有气无气，就反映了事物在这个时候的有气无气。比如，我们要看某笔买卖能否做成，出现“贵财”为用，这说明有一笔大的生意已经进入了我的事物链，或者说在我的这一阶段的运作中有大的财运之象出现。这个大财已经成为我的用，我已经有了谋求大财的机会。
下面的关键问题，就是要把气数的内容参入其中了。这个贵财如果是旺相的，则正应了“旺相者求财官”之说，这个大财肯定是有的，因为它有气，有气则事成。而如果大财是休囚的，我们的判断就要改变了，因为古云：“休囚者忧争讼”。休囚的事物为气散，或者是已经出现过了，而现在正处于衰退和消散的阶段。在这个阶段中多阴为刑，故多争斗。这说明气数已经开始消退，事物因为这次大的生意而产生了各种刑害，这就不是得财的判断了，而是正好相反。如果空亡为用，则我所谋求的东西是空的，只有象而无实也。
用在旺相之地，事物则正处在有气的阶段，那怕事情暂时不成，日后也会慢慢地成就，事情用到什么，什么就会有。用为休囚死气，但如果落到了日干的长生至帝旺之地，这说明该事物尚属于新生的和进气的事物，现在只是气数未到而已，或者第一个回合失败了，正在谋求第二次的高潮，时间到了它旺相的时候，这就会慢慢地成就。而用为旺相，但落到了日干的死墓绝空之地，说明事物成功以后，马上或者已经进入到衰退和消亡的阶段。这就是对事物气数的总体判断。
我们看任何事物，都要以发用的东西来确定现阶段气的旺衰。不管用的是什么，现阶段的事物都是随着用的旺相而有所成就，随着用的休囚而处事艰难。这就是事物的相关性，一荣则俱荣，一败则俱败。那么，不发用的东西，能不能确定事物的气数呢？比如四课、天地盘上的东西。
我们说，事物都是由气数所组成的，四课、天地盘当然都有自己的气数组成。然而任何事物都有一个中心的环节，一切都服从于这个中心，这是太极运动的规律。事物只有在矛盾的焦点中，才具有着凝聚力，因为只有把正反两个方面的东西结合在一起才能形成一个具体的事物，这就叫矛盾的“对立统一”。男人和女人结婚形成家庭，这中间必然有一种无形的力量使他们结合起来，而当某种力量打破了这种凝聚力，其家庭就会被瓦解。我们知道，世界上任何事物都是由矛盾组成的，每一个矛盾都有一个中心或者是焦点，抓住了这个中心，就抓住了矛盾的双方。因此，一切事物都服从于它自己的中心。而我们发用的东西，正是从事物众多矛盾集中提取出来的中心的中心。事物服从于各自的中心，而各中心又服从于中心的中心，正象县服从于市，市服从于省，省又服从于中央一样。
由此可见我们发用的重要，用到什么，事物就服从于什么。故古人云：“万物皆从于用”。因此，我们从六壬四课中的上下克和发用来判定事物的性质和方向，其理论依据就在这里。以上是我们录音教学内容的理论补充。请大家注意，这已经牵涉到数术学和哲学上很深的内容。我们对六壬的判断，不要总是把眼光集中在什么神、什么将上，而首先要确定事物的大方向，确定事物的阴阳，看它是属于什么性质，哪种类型，然后再根据这个大方向来确定神将的性质和吉凶。古人对于神将的解释多种多样，有的甚至是互相矛盾的。人们不明白为什么会这样，其实这完全是根据事物的阴阳属性来判断的。同一个神将，事物属阳类和阴类，它的判断就完全不同。阳类的事物，其数的连接以德论；阴类的事物，其气数的连接以刑论，这叫“恶性循环”。这就是中国数术学的刑德之道。数术学的内容是极其深奥和复杂的，然而它又是极其简单的，这叫“大道至简”。复杂和简单之间，只是一念之差，这就在于我们“悟道”的深浅了。
当我们“悟”到了一点东西，我们的思维能量就能突破一层“气数网络”，对事物深层的内容就看得更清楚一点。我们对事物看得准不准，同样也离不开自身的气数和思维能量。现代量子物理学，必须要用高能加速器打破粒子结构，才能看清其基本粒子的组成。而我们的思维必须突破课式的结构，才能真正看清楚它里面所包含的事物和气数状况，突破得越深看得越清楚。我们的心性或思维能量如果达不到一定的层次，就定不住事物之象，从而显得混乱而无序。而如果当思维能量达到了某一个境界，在他“看”清事物的同时，该事物也就同时得到了化解，就就是所谓“法术”的力量。物质粒子结构能够被打破而变成其它的东西，事物的气数结构同样也可以被打破，只不过平常的人“看”不到这个结构，也没有高度集中的思维能来打破它而已。
这种神秘的思维能量，靠自己的修炼是远远不够的，它必须要靠具有高能量的人进行“言传身教”，帮你打通心性能量，建立高能的思维结构，正象从小学到大学，人变得越来越聪明一样。我们搞数术的人，既要有数（对事物的认识），更要有气（对气功和心性的修炼），这样气数才能完全，才能做到真正地趋吉避凶和保全自己。
之十二? 法术的意义和作用
什么叫法术呢？所谓法的含义有两种，其一，是我们认知和探索求知事物的方式和方法，它包括了各种程式、模型以及有关的理念和思维方法等。其二，法本身就带有一种术的成份。我们说思维一动就是法，法是对事物状态的一种处理。所谓术，就是一切运用法的技术。如何运用各种方式或手段，以适应环境和改变事物，这都是术的研究内容。法和术是不可分的，有了法才能有术。
那么，法术究竟有什么意义，它的依据到底在哪里呢？当我们把眼光放在面前的宏观物质世界，我们一定会被各种感觉上的“可知与不可知”、“合理性”、“逻辑性”等等“常理”的东西所迷惑，而数术学所研究的内容却是“场”与“象”的运动，它是物质所表现出来的信息运动，这是我们看不见摸不着的微观世界的运动。古代人不懂得现代物理学，他们把感觉到的一些微观运动的特点，用了一些极其隐晦、神秘和模糊的术语加以描述，然而总是让人感到“杳兮溟兮，惚兮恍兮”，最后归结为“说不清楚”。因此，在现代意义上的数术学诞生以前，它总是被陷入“荒诞”、“不科学”的泥潭而受到冷遇。实际上，当西方的爱因斯坦的相对论和波尔的量子理论出现以后，物理学上所取得的一切成就，从某种意义上来说，正是对中国数术学这门古老而庞大体系的最好解释和说明。只不过前者是对物质的深入分解，从宏观到微观；后者是对事物的高度综合，从微观到宏观。
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