|
（听音乐时，请调小音量，会有点突然） 一、前言 很多人最初听到拜火教是在金老爷子的倚天屠龙记里，波斯、圣火令…… 浓浓的异域风情和神秘色彩，尤其是六大派围攻光明顶，自知大限将至时，教众向火而坐，视死如归的吟诵：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多，怜我世人，忧患实多！”。 不得不佩服大家手笔，寥寥几笔，就写出了拜火教的教义、仪式、思想。让人不由得生发出，明教源于拜火教的无数联想。 然而，明教和拜火教没有什么关系。 严肃的历史中，明教承袭白莲教，源头是佛教中的弥勒下世。 而小说，倚天屠龙记中的明教其实是摩尼教，其主神就是大明王，早在北宋时期，方腊信奉的就是这个摩尼教，世人以其“不食荤腥，事奉魔王”称之为食菜事魔教。今天全国唯一的摩尼教遗址在福建泉州草庵。里面的摩崖石刻，上面写：劝念，清净光明，大力智慧，无上至真，摩尼光佛”。有机会去泉州的朋友一定去看看这个国保单位。 那么，我们知之甚少的拜火教，到底是什么呢？ 也难怪知者甚少，如今的拜火教，信者寥寥，衰微没落。可是在公元前6世纪，那个人类思想、宗教、哲学大爆发的时代，印度河流域诞生了释迦摩尼；在东方，孔子和老子双星闪耀；古希腊诞生了现代西方哲学先驱泰勒斯，那么中亚这片人类文明的摇篮，贡献给世界的，就是琐罗亚斯德，他创立了琐罗亚斯德教，基督教产生之前，中东、西亚地区的第一宗教，后来更是作为萨珊波斯帝国的国教，煊煊赫赫，盛极一时。 二、琐罗亚斯德教的产生 和所有历史和宗教的传说类似，琐罗亚斯德的诞生也是魔幻主义风格的：一天，天空中一道亮光，射入一个贵族少女的腹中，她不负重任的怀孕、生子，正是琐罗亚斯德。琐罗亚斯德一降生，便放声大笑，惊的周围的魔鬼纷纷四散奔逃。后来他远离世人，进山独自修行。魔鬼极尽所能的的威逼利诱。幻化诱惑也好，七窍灌铅也罢，他都不为所动，坚定地信奉唯一的真神——阿胡拉.马兹达。被打动的真神，现身于他的面前，传道授经，命他下山去开导世人。这部经典，就是波斯人的圣经《阿维斯塔》。 约在公元前18世纪左右，前后两拨印欧人来到印度，这两伙印欧人信仰不同，先来的信奉的神叫做阿胡拉（Ahura），后到的信奉的神叫做迭瓦（Deva）。一山不容二虎，地盘的争夺也体现在了宗教上。后来的，信迭瓦的，后来居上取得胜利，在印度的吠陀神话中，他们把魔鬼的名字起成了Ahura，在中国的佛经中，被译作“阿修罗”；而先来的、信阿胡拉的则向西跑到了伊朗。他们的《阿维斯塔》中，魔鬼的名字被叫做Deva，这也正是《圣经》中魔鬼（Devil）一词的起源。 之所以插播这么一段，一是为了说明，拜火教受吠陀神话影响很深，甚至可以说，在某种程度上也是印度吠陀文明的产物。成熟的宗教总是吸收了原始宗教的成果进化而来，拜火教，除了吸收印度文明，还杂糅了原始善恶论、一神思想等教义，最终成为当时广为流传的教派。二是为了引出一个观点：宗教之争，其实是利益在意识形态领域的争夺，苗欣宇写过一本关于藏传佛教的书，书名就叫《传奇的袈裟下，总是隐藏着人间的历史》，有兴趣的可以一读。 三、拜火教的教义 那么琐罗亚斯德教和拜火教，这二者到底是个什么关系呢？ 可以说，广义上的拜火教历史要远远早于琐罗亚斯德教，祖先对光明、温暖的向往，对烹饪、安全的需求，让他们对火的崇拜和信仰几乎是自然而然的，中亚盛产天然气，火，神秘莫测、而又便利洁净，极大的提升了宗教仪式感，拜火教诞生在这个地方，也算是上天赐给人类的礼物吧。 早期的拜火教和其他原始多神教类似，传说众多，谱系繁杂，琐罗亚斯德在拜火教基础上，删繁就简，兼收并蓄的开创，给其注入新的生命力。简单地说，琐罗亚斯德教是拜火教的2.0版本，所以下文如果没有特别说明，就统一用拜火教这个名称，这一点务必请朋友们明晰，当然，这二者的关系也远非父与子、或者借壳上市那么简单，这里我取最简化通俗的说法，如果有观点、证据，也欢迎大家提供讨论。 在中国，他还有个正式的专用名称：祆教，这个祆是示字旁，右边一个天字，和棉袄的袄非常像。从祭，从天，其实这个字的意思，很简单，就是天，很有可能，这个字就是专门为了祆教而创造的。 拜火教中的主神-阿胡拉玛兹达，他的儿子就是火，凝视火可以与神对话，得到灵魂上的净化升华，热播美剧《权力的游戏》中，红袍女屡次在火焰中看到未来，其实那时候的祭祀问神，估计就是这样的。 全知全能的阿胡拉.玛兹达创造了天地世界，也是万事万物的主宰者、审判者。在波斯古经《阿维斯塔》中，预言了九千年间光明与黑暗、善与恶二元交战的经过，以及恶神战败、人类获得永生、世界归于永恒光明的结局。 唯一的主神、唯一的经典、加上系统化的善恶二元论、末日审判，就是拜火教的基本框架，尽管每一条都不是严格意义上的自主知识产权，但是，经过吸收、改造、完善，使其上升到严密的宗教体系，却是人类思想史上的一次飞跃；尽管存在逻辑上的一些硬伤，体系的严密性也和后来的宗教无法相比，但相比古埃及混乱的神系关系，古希腊活泼有余、严肃不足的诸神世界，无疑是一种质的变化。 后来的基督教、伊斯兰教、摩尼教等，都从拜火教中汲取了大量的元素。而由这些基本框架衍生出来的细则和在人间的体现，就是诸如神系、祭祀、葬俗、礼拜、净身等，这里就不一一赘述了，捡几个重要的说说。 拜火教最重要的圣物自然是火了，圣庙一般是中央部分为祀火的圆顶方室，四周围以拱顶走廊。长明的圣火供奉在圣火庙中。如今，在伊朗中部的沙漠腹地城市亚兹德，还有很多圣火坛在使用，其中最早的，自公元470年燃烧至今，1500余年，而那座给他提供的火种的更早的神庙，在不为外人所知的神秘之地，依然燃烧。主神阿胡拉玛兹达的鹰座像，也在这座城市随处可见，巨鹰水平的展开双翼，三层羽毛代表言善、体善、心善；尾巴指向地面，也是三层，但是颜色排列与鹰翼正好相反，表示如果做不到上述三善行，将堕入地狱。主神端坐其上，手持光明之环；身挎大圆环，表明有限的生命。
而是鸟葬，类似我们通常意义的天葬，也就是让秃鹫啄食遗体。寂没塔是以石块砌成的环形无顶建筑，通常建造在山顶上，门对东方，已示跟随光明的太阳。两三米高的塔墙环绕平台，平台中间有一个圆坑。尸体就摆放在平台的石板上，秃鹰吃干净之后的骨头扔进圆坑里面。教徒们认为这样不会污染圣洁的大地和水火。据说骨头最后会被神秘的药水所化，来自虚空的生命最终归于虚空。
四、拜火教与萨珊波斯 拜火教在第二波斯帝国时期达到鼎盛，萨珊波斯建于公元224年，那时的东方，中国400余年的混乱刚刚拉开帷幕；而当其公元651年为新兴的阿拉伯帝国所灭之时，正值大唐灭东西突厥前后，东升西落，波斯末代君主后裔甚至跑到大唐以求庇护，历史的轮回沉浮中，有的重生，有的则永远无法复活。 萨珊波斯开国伊始，就明确以拜火教以国教。意识形态的统一是新兴王朝的必要条件和紧迫任务，而其开国太祖阿尔达希尔本身，就出自世袭拜火教祭司家族，他也立下祖训：每个君主在登基之时，都要在龙兴之地的神庙里，为自己燃起一坛，刻有自己姓名的专属圣火；而国王出行之时，侍从还要携带微缩版的专属圣火，与之随行。 与古埃及“人在名在，人亡名永生，以待复活 ”不同，当君王去世或者被废时，火焰要相应的被熄灭，颇有“人在火在、人亡火熄”的宿命和悲壮。帝国铸造的银币图案，一面是专属圣火坛，一面是君主王冠侧像。以藏于大英博物馆的，萨珊波斯第三任君王霍尔木兹.阿尔达希尔为例，为什么要拿他来做例子呢？ 因为从他的名字就能看得出，拜火教在当时的影响之大。霍尔木兹.阿尔达希尔，后面的阿尔达希尔是取自他的祖父，而前面的霍尔木兹，其实就是阿胡拉玛兹达的另一种读写方式，波斯湾入口的霍尔木兹海峡，也正是得名于此。 银币正面的国王，头戴护耳宝冠，戴宝石项链，高鼻、阔目、长须，书写文字为：信仰的捍卫者，马兹达的信徒，阿胡拉马兹达(就是霍尔米兹德)，伊朗与非伊朗的王中王，来自上天的雅利安人的后裔；背面，正中是专属圣火坛，两侧相对而立的分别是君主，和拜火教中重要的一位大神-密特拉的祭司。 在这一时期的雕刻中，也大量体现阿胡拉玛兹达授权给帝国君主的画面——君权神授，自古有之，东西亦然。 拜火教的教会组织，大致有三级 1、僧侣基层，被称为穆护或博士（mogh, mogus, magi, magus）。 2、穆贝德（mobed），主管一个教区的教务；与穆贝德品位相当的是叶尔勃（ehrpat、herbad），意思是“火的奉祀者”，学识渊博，熟悉仪轨，主持祆祠事务。一个管党务一个管政务。 3、穆贝德之上为大穆贝德，相当于教主、国师。除了决断宗教事务之外，还能定夺国是，甚至把持超纲、废立皇帝。《魏书 西域传》说波斯“大官有摸胡坛，掌国内狱讼”，这个“摸胡坛”很可能就是大穆贝德。叶尔勃之上为大叶尔勃，地位仅次于大穆贝德。主管司法审判。此外还有些高级神职人员，如专职礼仪咨询的瓦尔达伯（Vardabadh，“仪轨师”）和解决神学法律疑问题的达斯特瓦尔（dastvar，“戒律师”）。 可以看出，拜火教绝不像我国的佛教、道教，处江湖之远、于山水之间，而是极大的介入到政权和世俗生活之中，被牢牢的绑定在国家机器上，甚至说，本身就是国家机器。实力之大、权势之盛，不让王权。国兴，则教昌；国败，则教亡。 更要命的是，萨珊波斯的雅利安人，和德干高原上的雅利安人一样，实行种姓制度，僧侣、武士、文士和农夫分别对应四个等级，与之对应的，各有其规模制式不同的圣火；还有类似印度贱民的卑微低贱、不洁之人，《魏书》对此的记载是：若入城市，摇铃自别，在今天的印度，仍能看到。 种姓制度，作为社会稳定的一种体制设计，在初期是有一定正面意义的，其实门阀制度、朱元璋的职业世袭制度也是某种意义上的温柔的隐蔽的种姓制度，但随着时间的流逝，不可避免的带来僵化、对立和危机。这就为后来摩尼教的产生提供了机会，也为其最终的败亡，埋下了伏笔。 印度次大陆偏安一隅，山环海阔，受到的冲击较少；因此种姓制度至今还没有消亡；而波斯，身处几大文明交汇的四战之地，就没有这么好运了。这就解释了，为什么同一根藤上结的两个瓜，会有不同的结局。 五、摩尼教的故事 夏至一阴生。政教一体、如日中天的拜火教和萨珊波斯，在其开疆拓土，屡败罗马，鼎盛辉煌之际，随着土地、人口的增加，种姓制度的恶之花遍地盛开，而即将迎来最大的一次危机和挑战。 马云说：你的抱怨就是别人的机会，对种姓制度的不满滋生了对新的宗教的需求，摩尼教应运而生了。摩尼教的教主就是摩尼，公元216年4月14日生人。中东西亚至今仍是文明冲突融合的纷争之地，摩尼出身贵族，家族和波斯之前的统治者安息王室沾亲，信奉的是基督教的一个分支，他生长在波斯和拜火教统治的时空。 可以说政权冲突、宗教分歧在他身上得到最好的体现，天将降大任于斯人也。摩尼教的教义，可以认为是拜火教、基督教、佛教等的综合，善恶二元、代主传道、众生平等、戒荤禁欲等都有体现。 下面这句话或许是最好的诠释：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。使者曾经是来自印度的佛祖，曾经是来自波斯的琐罗亚斯德；曾经是以色列拿撒勒的耶稣。现在启示再次降临，在这个最后的时代，通过我，摩尼，来自巴比伦的真主的最后的使者”，听起来是不是很熟悉？是啊，多么熟悉的配方，多么熟悉的味道。 摩尼传教悟道开始是很不顺利的，强势的拜火教没有给他太多的活动空间，于是他到帝国东南的阿富汗、俾路支一带谋求发展，这个今天伊朗阿富汗交界的、依然贫瘠困苦动荡的山区，帝国影响有限，却也因此正好作为根据地。 在这个当时希腊化佛教盛行的地区，摩尼的思想逐渐有了众生平等的理论。困苦的人民很快接受了这种信仰，以至于此地的图兰国王也皈依摩尼教，甚至萨珊波斯的第二任君主沙普尔，也许是为了制衡势力过大的拜火教，最后也成为摩尼信徒。然而这种与种姓制度天生死敌的平等思想，也注定了摩尼和摩尼教的悲剧命运。 背出家门、欺师灭祖，武林正义人士人人得而诛之，同气连枝的手足相残，往往惨过敌对双方的你死我活：布尔什维克和孟什维克、逊尼派和什叶派、气宗和剑宗、正统与修正~~~~~历史的导演总是不停的翻拍。沙普尔死后不久，摩尼教受到残酷镇压，摩尼本人有说被剥皮实草，有说幽禁致死，教众活动也由公开转入地下，日渐绝迹。 而不断侵扰中亚的游牧民族，出于反萨珊的政治需要，多大力扶植摩尼教，使其不断东传。在中国，摩尼教一度盛行，官方私人多有信奉，唐朝中国北方的回鹘人，广泛信仰摩尼教。然而开元二十年，玄宗下诏：“未（末）摩尼法，本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断”。 100多年后的会昌法难中，佛教尚不能幸免，又何况相对弱小的摩尼教呢，经历数次打击后的摩尼教，终于转入地下，逐渐沉寂。虽有五代北宋零星的活动，但终究回天乏术，也正是因为小众、地下、隐秘，所以北宋方腊的年代，被世人称为“食菜事魔教”。 六、拜火教的衰落 前面讲拜火教神庙火坛的时候，我提到伊朗中部的沙漠腹地城市亚兹德，从这个地名就能看出和创立者琐罗亚兹德的关系。问题是为什么会在这个沙漠中的交通不便、荒瘠贫穷之地才有遗存呢？ 这就要说到波斯的败亡和拜火教的衰落了。和所有的王朝一样，萨珊波斯也同样经历了上市时期的连续暴涨、高位横盘上攻乏力、中期的绵绵阴跌、偶有反弹、最后的无奈退市。与之休戚与共、紧密结合的国教也不可避免的走向末路，银币一面的王冠倾颓，另一面的圣火势必衰微。 当波斯人和罗马人鹬蚌相争几百年后，新兴的阿拉伯人以令人难以置信的力量和态势，一手持经、一手执剑，在真主之狮萨阿德，和真主之剑哈里德的统帅下，横扫两个世代冤家。在载入阿拉伯史册，决定命运的卡迪西亚之战中，阿拉伯人以少胜多，摧毁了波斯几乎最后一点，拿得出手的本钱。当阿拉伯勇士高喊着“安拉至大”，疯狂冲杀的时候，甚至连老天都在帮他们的忙，时势，运也！ 其实萨珊波斯延胙400余年，实在也算长寿帝国了。马未都先生讲“大朝大限三百年”，恰恰在立国二百六七十年的时候，遇到了最大的一次危机，按照这个说法，苟延残喘十来二十年寿终正寝，恰好符合。 这个席卷政教的大危机就是马兹达克运动，领导人和拜火教开山祖师同名同姓，也叫琐罗亚斯德。 马兹达克这个名字在汉语中看起来有种说不出的宿命感，而马兹达克代表的教义和马兹达为符号的教义，二者关系，类似后世的新教和基督教；所不同的是，要比后者激进的多。针对宗教的壁垒、财富的寡头、等级的僵化，提出了绝对均贫富、彻底等贵贱的口号，绝对彻底到把共产共妻写在纲领性文件中，堪称波斯特色共产主义。 鉴于王权在与教权的争斗中渐落下风，当时的君主借此打压教宗，一时间风助火势，极左运动轰轰烈烈。 治大国若烹小鲜，这样颠大勺似的做法，几番折腾，形神俱散。虽有强如库斯老一世这样，雄才大略的君主，如他的名字的含义一样：公正、荣耀，缓和矛盾、收权整军，中兴波斯，但积弊已深，大势所趋、非人力能及。 行文至此，忽然想起天龙八部中的一段，甚为贴切：摘星子神色惨淡，伸手打开发髻，长发下垂，覆在脸上，跟着力咬舌尖，一口鲜血向火焰中喷去。那火焰忽地一暗，随即大为明亮，耀得众人眼睛也不易睁开。拼尽内力、耗光元神，最后的辉煌过后，沙漠中的一弯新月，正缓缓升起。 抛开国家政权军事角度，连年征战、民穷财尽不说，也暂且不论贯穿始终的，教权王权的明争暗斗带来多大的内耗，仅从意识形态领域来对比，拜火教从当时的简洁广泛、深入人心，逐渐变得职位世袭、特权严重、财富悬殊，民怨沸腾、人心尽失，如同后世冷战中那个庞然大物，双头鹰的影子虽然依然遮天蔽日，却早已是惊弓之鸟、举翅维艰。 雅利安的种姓制度遇到阿拉伯的平等团结时，“四世同堂皆贱民”，和“四海之内皆兄弟”，换做你，你选哪一个？从拜火教中汲取了营养，却更简洁、更系统、更平民化的，新生的伊斯兰教，迅速聚合了沙漠之中，松散的游牧部落，并使之发生了聚合反应，如核爆一样升腾起巨大的太阳并创建了辉煌灿烂的伊斯兰文明，星月遍地。 反观蒙古高原，同样的游牧民族，在创立了人类历史上没有之一的最辽阔帝国之后，迅速分裂坠毁，如流星般划过历史的天空。比较圣火、星月和流星，掩卷轻叹，相信大家会若有所思、若有所得。 和雪域高原的伏藏、土耳其卡帕多西亚的洞穴教堂一样，在伊斯兰教的强势扩张下，最后的圣火遗脉，只能隐姓埋名，远走避祸，选择艰苦荒凉、人迹罕至的沙漠腹地，寂寞的燃烧，没有了举国朝拜，没有了帝王顶礼，只有沙尘和长风，只有坚持守护他的人。有的去国离乡，从波斯湾乘船逃往印度。 今日，他们被称为帕尔西人（即波斯人），主要生活在孟买，其人数占全世界拜火教徒13万中的2/3，也许是那段刻骨铭心的记忆和经历，让他们愈发坚忍卓绝，最终成就了印度著名的财团——塔塔集团。而圣火沿丝路东传，在敦煌的壁画里燃烧，在西安的史君墓中飞腾，在太原的虞弘棺上起舞，在魏书的文字间永生，在那些沉睡的记忆中，依稀还有往日的辉煌。 七、尾声 1885年，一个癫狂的疯子在他的一本书中呐喊：上帝死了！书的标题下写着：“一本为所有人而写却无人能懂的书”。何止无人能懂，简直无人问津。 十一年之后，德国作曲家理查·斯特劳斯看了这本书，写下了一部同名交响曲，一举成名。 又过了很多年，这个死去多年的疯子被公认为20世纪最伟大的思想家之一。而那本书，也成为他最知名、最重要的代表作。这个人，就是尼采；这本书，名叫《查拉图斯特拉如是说》。 查拉图斯特拉是个人名，他的另一个名字，叫琐罗亚斯德。 让我们聆听一下这首曲子，静静的，感受一下，那长夜之下，燃烧千年的，圣火吧。
茫茫万古夜，有火能通神。 化身光明故，度我百亿人。 波斯十万塔，长安九重门。 凡间久不见，举头望星辰。 鸣谢：长河飞舟、无性大象、魏收、萨达姆.侯赛因等 音乐提供：虫子 作者：老木 |
|
|
来自： 昵称32564560 > 《待分类》
