 文/嘎玛仁波切 在佛陀时代的古印度有个银行家，他有两个孙子，他们的名字分别是摩诃槃特和周利槃特。年长的摩诃槃特经常陪伴祖父去听法，后来就出家加入僧伽（团），在一段时间之后，证得阿罗汉果。弟弟周利槃特也跟随哥哥出家，但由于前世曾作弄一位很笨的比丘，所以今生愚昧不堪，甚至四个月内记不得一句偈语。哥哥摩诃槃特就建议弟弟不如还俗。 有一天，名医耆域邀请佛陀和众多比丘到他家接受供养。周利槃特不在可以前去的比丘名单中。他知道自己无缘参加后，十分沮丧，决定还俗。佛陀明白他的心意后，就叫他在精舍前面的门口，面向东方而坐，并给他一块布，要他一边搓揉布块，一边复诵“去除污垢 （Rajoharanam） ”。交代之后，佛陀就和摩诃槃特挑选出来的比丘们一齐去名医耆域家。 佛陀离开后，周利槃特努力搓揉布块，并复诵“去除污垢”，不久，布块变脏了。也就在这时候，他过去的善业机缘成熟，而使他了解世事无常。这时候，佛陀在名医耆域家中，透过神通力量知道年轻的周利槃特的进展，于是放光，使周利槃特感觉佛陀就在他面前向他说：“不只是布块因为污垢而变脏，人的身心也有贪、瞋、痴等污垢。只有去除这些污垢，人才可以达到修行的目的，而证得圣果。”周利槃特明白佛陀话中的含义，继续禅修，不久就证得阿罗汉果，并且具足非凡的智慧和精神力量。 这时候，名医耆域的家人，正准备向佛陀的钵中注水，以表示供养。但佛陀却用手遮住钵，防止水进入，并且问道：“是否还有比丘在精舍里？” “没有！” “还有一人！”佛陀说，并要人去请周利槃特来。 当被差遣的人抵达精舍时，不只看到一位比丘，而有很多一模一样的比丘，这些比丘都是具有神通的周利槃特创造出来的。被差遣的人感到困惑，就回去报告这件事，却又被差遣回精舍，要他向那些比丘说：“佛陀召唤名叫周利槃特的比丘。”但当他去照做时，很多声音回答道：“我就是周利槃特！”他迷糊了，只好又回去。但又再次被差遣回精舍，这次佛陀要他一把抓住第一个回答“我是周利槃特”的比丘。结果当他抓住第一位回答的比丘时，其他的比丘都消失了。周利槃特比丘就跟随他到名医耆域家。供养之后，周利槃特在佛陀的授意之下，信心十足地讲经说法。后来，周利槃特的事被比丘们无意间提起，佛陀就说：“信心坚定、努力精进的人都必定会证得阿罗汉果。” 烟花的绚丽，往往是迸发之后的灰飞烟灭。每个人也都如烟火般，有过或会有属于自己版本的璀璨。当光芒四射时不用过分的骄傲和自豪，当然也不用为稍许的黯淡而感觉失色，为此而过分的气馁或失落。因为，无论是何等的闪耀或是略有暗哑，我们每个人的经历与生活路径都不尽相同，不用去刻意的复制，也不用过分的嗤之以鼻。论成或论败，只是一种谈资而已。当一切都以句号告终时，就像炫目的烟花，当人聚首观望时，最后的飞灰是无人问津的。 人生的精彩与否，活的是个问心无愧。不用刻意把努力的方向，趋向取悦别人的评论与指点中。活的累，多半都是大家自找的。因为，你走你的路，非要把丈量的尺放在别人脚下，这样不但看不清自己脚下的路，反而会更容易让自己绊倒。走路的人不看自己的路，当然会摔倒。以世间法的标准，去论成败，看英雄豪迈，这本来就是个小玩闹。一世的长短，莫不过百年的光阴，成也好，败也好，哪里有一个标准或是认证去标明呢？所以，活个心宽，努力个知足常乐，人人都是自己的英雄啊。世事也无常，今日的巨星或许不久就会陨落；昔日的黄花，也会有艳丽芬芳的一天。法无定法，世间法的一切莫过于此，无论是多么的辉煌或是多么的落败，百年之后又有谁会记起呢？所以，把一世喜怒哀乐都建立在希望与失望之上，最后会是长叹蹉跎的一生啊。逃不过生死的世间法，结果都是一样。 这么说来，大家或许可以微调一下自己在世间法中的努力方向了，不要把注意力太过集中在得失之间，希望与失望都是一念的贪著而已。平常心是道，它不会让你的内心太过娇宠，也不会让你的内心过分坚硬，这样让一切都感觉刚刚好的内心，也不是想有就有的。所以，花点时间来锻造我们的平常心，还是很有必要的。 这种不偏不倚的内心铸就，那就必须得仰仗我们的福慧具足来秉承正知见的修心，养心，安心，用心，抚尘心，见真心了！ 我们之所以会曲解生命的真正涵义，把控不好人生的努力方向，从而觉得内心总是无比的惆怅、波澜起伏，是因为用错了心，让心有所住。当心有所住时，一切的动态都会变得僵硬，无法回旋，烦恼的陷阱就在这里。凡夫心是有所住，而且时时住，事事住。这样的内心就会处处惹尘埃。这是假心，住的也是假相。当我们不会用心，反而被假相时时牵绊，今天还在计较昨天的一切，之后又再盘算明天的未开始，内心被一切所住塞的满满当当，那么又有多少当下的美好被错过了呢？所以凡夫心纠结啊！假心住假相，一切都像天罗地网一样的密密麻麻的内心，怎么会透亮，怎么会清爽呢？所以压抑啊，烦闷啊。 我们修心，是修什么？不是修个所住心以外的无住心。而是要知道，内心的本质是应无所住的。真心的本性就像镜子一样，当物体出现时，它只是呈现物体，而不会锁定物体的影像。镜子的明亮不会受所照和被照而影响，它只是自在无碍的反映而已。来者即来，去者即去，无所住，但这些丝毫不会影响镜子能照物的本性一样。真心即是如此，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。应无所住而生其心。我们修心，就是在认知这个理，并实修实见，这个真如本心！它不在希望中，也不在失望中，真正的出其不意是介于其间。 所以世间法同出世间法是一样的，当我们不把一切建立在希望与失望之间，论成败往往才能显豪迈！ |
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