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２专攻仲景学说，博采后世诸家。刘氏知识广博，不偏执，不拘泥。他常说：“学者贵在独树一帜，但也要时刻注意避免偏执。”他一生专攻仲景学说，擅用经方，在仲景学说研究方面有很多建树，但他不以专攻仲景学说而轻视温病学说，亦不以主攻《伤寒》而不及《金匮》，更不以喜用经方而轻视时方。而是兼收并蓄，惟实用是务。在方剂的使用方面，刘氏喜用经方，更擅长使用柴胡剂。他认为古方能治今病。经方临床应用历史悠久，只要主治准确，有后世方剂所不及之处。在具体应用时，他或用原方，或随证加减化裁，善于变化。同时他也很注重时方的应用，其中对于河间的清火之剂，东垣的治脾胃诸方，清代温病学家王孟英、薛生白和吴鞠通等人的治湿热之剂，叶天士的养胃阴之剂，《医宗金鉴·杂病心法要诀》的治杂病方和《妇科心法要诀》的妇科诸方等，使用尤多。晚年他曾作“古今接轨论”来阐述古方与经方的联合应用问题。
他说，山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；方药不在古今，有效则行。他勤求古训，博采众方，恰如海纳百川，而成其为汪汪洋洋，所以他在临床上能够左右逢源，辨证论治的道路广第三卷３９阔，极少陷于山穷水尽之地，即使遇到疑难病证，而每每也有柳暗花明之境。他曾说，医生如果偏执，倘以伤寒之学立于世则不再及于温病，倘以时方立于世便不再及于经方，以至于道路狭窄，无回旋地，这无异于作茧自缚，无益于己，更无益于人。
３崇尚古人经验，不薄现代科学。刘氏认为，古代医学经验是极其宝贵的财富。古人著书立说，大都以济世活人为宗旨，虽然其中偶有些夸耀，但对他们的经验不能无端怀疑，更不能轻易地否定，如果没有充分的理由，也不要轻易地改易。古语有云，古方以不加减为贵，其中就包含有这样的道理。他在用《伤寒论》苓桂甘枣汤时，仍遵从仲景方法，嘱患者用甘澜水煎药；用麻黄汤、葛根汤、桂枝加葛根汤等都要嘱患者先煎麻黄、葛根去上沫；用桂枝汤嘱患者服汤后啜热稀粥一碗，从这些用法都可以看出。他十分重视借鉴现代医学，早年他曾系统地学习过现代医学，后来常常根据临床需要选择性地学习一些新的知识。在临床辨证论治过程中，他能适当地利用现代医学检验指标，作为辨证论治的参考。不过，他指出，借鉴现代医学知识要合理，不能生搬硬套，牵强附会。
４读书临证写作，互相促进提高。刘氏说，医家要广泛阅读，博览群书。在读书方法上，他指出经典要精读，好书要熟读，杂书要泛读。他常用古人“开卷有益”，“温故而知新”，“学如积薪”的格言教导学生，指出读书要持之以恒。他至老犹手不释卷，哪怕工作再忙，每日也必须读书。他说陈修园所提倡的白日临证，夜晚读书的方法甚好。临证可以检验所学的知识，而读书能够解决临证所遇到的问题，两相促进，好处甚多。他认为，中国医学的发展有源有流，读书最好从源到流，从《内》、《难》、仲景入手，渐及于后世。他告诫学生，孔子说“学而不思则罔”，读书要与思考结合起来。在读书和临证以外，医家还要写作。写作可以将自己的经验向他人介绍和推广，使医学经验充分发挥其价值，更广泛地造福于人。而且，医家的认识也可在写作中升华，在写作中达到更加细致、周密和完整。刘氏指出，要重视内功的锻炼，要重视实力的积蓄，要通过读书、临证和写作来不断地提高自己；要务实而不要务虚，不要“华其外而悴其内”。
对那种徒作花样文章的行为，刘氏斥之为“花拳绣腿”，徒有漂亮好看的架势，而不能解决问题。
几十年来，刘氏出版和发表了２０多部学术著作和近百篇学术论文，其代表著作有《伤寒论诠解》、《伤寒论十四讲》、《伤寒论通俗讲话》、《伤寒论临证指要》等。
刘氏对中医的贡献甚多亦甚大，其成绩主要集中在仲景学说研究领域。如在《伤寒论》文献校注方面，他完成了《伤寒论》校注研究课题；在基础理论研究方面，刘氏再次系统论证了六经经络实质问题，对六经提纲的理论意义和临床价值作了深刻发挥，对六经气化学说作了简明扼要的阐述；较早地论述了《伤寒论》条文排列组合的意义；在《伤寒论》方剂分类研究方面取得了可观的成绩；在长期的临床实践中，创制了许多有效方剂，极大地发展了张仲景经方系统，扩大了经方主治；在仲景学说研究组织的建制及学术交流方面，他多年来积极奔走呼吁，在同道的协助下，于１９９１年成立了仲景学说专业委员会，并于同年召开仲景学说研究“八五”规划研讨会，又于１９９３年１０月成功地召开了首届亚洲仲景学说学术大会，对促进仲景学说的研究和发展起到了积极的推动作用；他在北京中医学院从教３８年，培养了大批人才。
第三卷４０学术精华
刘氏重视中医阴阳五行学说和脏腑经络学说，重视人体阴阳平衡、脏腑调和的重要性，强调整体观念和辨证论治，强调因人、因时、因地制宜原则和治病求本原则，这些学说思想几乎可以说是所有中医学家学术思想的共性。刘氏学术思想特点主要有下列几个方面：一、气机论刘氏指出，气机运动是人体生命活动的基本特征，而气机运动的基本形式是升降出入。升降出入是气机调畅的基础，也是维持健康的必要条件。《内经》有言：“出入废则神机化灭；升降息则气立孤危。”人体的生理活动，包括人体之气与天地自然之气的交通，脏腑之间的生克制化，精微物质的流布代谢，正气对病邪的抵御驱逐等，都依赖气机的升降出入。外界病邪侵入人体以后，人体气机首先受到影响。在阴阳气血之中，气机受病最早，其受病的机率也最高。
绝大多数疾病的病变在于气，未离于气。以气血相对而言，人身之病，其在气者十之七八，其在血者十仅二三。气病有不影响于血者，而血病每关乎气。他还指出，人体气机的升降出入虽然是诸多脏腑功能的反映，也是由诸多脏腑功能所维持的，但其中肝胆和脾胃的功能尤其重要。
这是因为肝胆是人体气机出入的枢纽，而脾胃是人体气机升降的枢纽。脾胃同居中焦，以膜相连，脾主升，胃主降。胆主少阳春升之气，胆气运行的特点是“发陈”，阳气初生，由里向外；肝为厥阴，阴气初生，由外向里。胆气出，肝气入，故二者为人体气机出入的枢纽。肝胆脾胃四个器官的气机升降出入正常，则一身之气得以调畅；如果其气机升降出入失常，则一身之气皆有可能受到影响。反过来，肝胆脾胃的枢纽作用也常常受到四者以外任何脏腑病变的影响。医生在治疗疾病时，要注意顺从其性，促进和恢复它们的升降出入。刘氏指出，善治病者重视调气，善调气者重视调畅肝胆之气和脾胃之气。他在临床上善于用《伤寒论》柴胡剂和泻心剂调理肝胆和脾胃，认为张仲景用柴胡剂调畅肝胆，用泻心剂调理脾胃，此最堪为后世效法。柴胡最善调畅肝胆之气，推动气机出入，并由此促进脏腑功能的正常运行。《神农本草经》言柴胡主“肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新”，此说明柴胡可促进六腑的新陈代谢，能推动少阳枢机，并由此起到调和表里、消积化食的作用。在小柴胡类方中，柴胡辛散以助少阳胆气之出，黄芩苦寒以助厥阴肝气之入，柴芩并用，则出入如常矣。然二者之中关键在于柴胡的疏解，故《伤寒论》用柴芩运转枢机时，黄芩或可减去，而柴胡却是必用之品。依仲景法，柴胡剂中还可以用白芍之酸收，柴芍相伍，一出一入，一散一收，促进肝胆之气的出入。
调理脾胃升降主要就是要降胃升脾。胃气以降为顺，胃气不降每由火旺气实所致，故降胃每用黄连、黄芩，清火即是降胃。三黄泻心汤之治吐衄，干姜黄芩黄连人参汤之治寒格吐逆，皆属清火降胃。仲景亦习惯使用姜、夏降逆和胃，此大抵为痰饮所致者而设。脾气以升为常，脾气不升多兼里寒，故既用参、草益气，亦用干姜温中。脾胃升降之间存在相互促进、相互依赖、相互影响的关系。用仲景方法治理脾胃，不治气而气机自调，脾胃升降自然恢复正常。后世在使用半夏泻心剂时，又有加枳实、木香、砂仁的方法，直接使用理气之药调理脾胃，亦有道理。
第三卷４１根据刘氏的经验，运转枢机、疏利肝胆、调理脾胃是治疗疾病的重要途径，无论何种疾病，亦无论病情多么复杂，寒热夹杂，虚实疑似，表里不和，上下不通，看起来治之颇难，但只要表现出胸胁苦满，口苦纳差，其脉弦细，即可用柴胡剂调畅肝胆，枢机一转，病自向愈。只要表现出脘腹痞闷，胃不降而呕逆，脾不升而溏泻，即可用泻心剂调理脾胃，脾胃升降恢复正常，其病也能向愈。
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