 做事用“五”
“五”是“中”，做事要持中
“五”的属性是“中”。五行的次序是：水一，火二，木三，金四，土五。土数为“五”，在方位是居中央。“五”的神秘意义就在于它的空间方位——东西南北中之中。
在我国古人的观念里，奇数为阳，偶数为阴，奇数里最大的数字是“九”，五在阳数中处于居中的位置，有调和之意。
在象征天地之气的“洛书”里，“五”在中心，足见“五”是一个支配天地之气的数字。
我们得到的启发是做事要持中用衡，做事情要有中庸之道，不可冒进，也不可保守，既要有原则、底线，也要权变，灵活变通。
做事情就要用人，用人也要“中”，就是平衡。《三国演义》中诸葛亮固然是天纵之才，但是他事无巨细，都是自己一手包办，结果是活活累死先不说，更是造成了其他人得不到锻炼机会，使得诸葛亮死后，蜀国再无后续的接替人选。
一个老总手下，会有几个副手主管，在这几个部下中要搞一个权力平衡，防止一个做大，因为万一所有的事都依仗一个人，一旦他反水“跳槽”，甚至“带兵逼宫”，会有损失的。
“五”是“交”，做事要“有圈”
“五”是会意字，从二，从乂。“二”代表天地，“乂”表示互相交错。所以“五”的本义就是交午，纵横交错的意思。东汉许慎《说文解字》中解释说：“五，阴阳在天地之间交午也。”
“午”的本义是在天地之间纵横交错，形成网络。科学研究表明，复杂的网络结构能带来更好的效益，像蜘蛛网，蜂窝。给我们的启发就是做事要有人脉关系，有自己的朋友圈，想进入某一行当，想做某些事情，就要进入那个圈子，在那个圈子里积累人脉，结一个事情运作的“网”。
“五”是“君”，做事要守位
《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为“九五”，“九”代表此爻为阳爻，“五”为第五爻的意思。
“九五”是乾卦中最好的爻，这个位置就是君位，代表的就是帝王。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。
“上九”最高，“九五”次之。那么帝王之尊，为何不称“上九之尊”呢？乾卦“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”，《易·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用现代人的话来说，就是“爬得越高，跌得越惨”。
我们得到的启发是做事要懂得“守位”，选择一个既不脱离群众，也不被上司排斥的位置来做事，会更有效果，不要“越位”，目中无人，那就是“亢龙”，最终会“有悔”的，也不能长期处于无法发挥影响的低位置，默默无闻，做不了什么事情，“九五”之位是最佳位置。
“五”是“混沌”，做事学“愚公”
“五”的属性是“中”。《庄子》一书中提到了“中央之帝”为“混沌”，没有七窍。而人文之祖黄帝居昆仑山，昆仑山为天下之中，而黄色为土，土方位居中。所以有一种猜想认为“混沌”就是黄帝。
给我们的启发是做事就是要懂得“装聋作哑”，装没听见，不辩解，笑骂由人，我只是专心做事，还有就是做事要有点“混沌”，也就是“愚”，像“愚公”那样的“二百五”精神，才能把“山”移走。
做人用“一”
“一”是本，做人不能“忘本”
数字“一”，在古代哲学观念中，它被看作世界的本源，或者是宇宙初萌的表征。《周易》称之为太极，董仲舒称之为元，杨雄称之为玄，谶纬家称之为太易等等。最有影响的是老子的《道德经》，将世界的本原归于“道”，而“道”的直接表象就是数字“一”。《道德经》：“道生一。”
《汉书·董仲舒传》：“一者，万物之所从始也。”《说文解字》上说：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”
我们做人不能“忘本”，不能忘了父母亲人师友，要回报他们；不要当前富裕了，忘了过去的艰辛；不要现在过得好了，就瞧不起还和自己过去一样贫寒的朋友。
“一”是天，做人要“畏天”
在中国古代哲人眼中，“一”是个神数，它不仅可以代表先天之始，还能代表后天之天。早期的著作中可以发现很多用“一”来表示“天”的例子：
《周易·系辞上》：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”
《黄帝内经·三部九候论》：“天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。”
我们做人要懂得“畏天”，伤天害理的事不能做，与“天理难容”的事撇清关系。
我们做人还要“知行合一”，不能说一套做一套；要“一团和气”；要“一廉如水”；要“一琴一鹤”，琴与鹤代表的是风雅，也就是做人要雅致，不要聚会闲聊时，一开口都是“黄段子”；要“君子一言，驷马难追”。 侵权必究，转载本文须注明： |
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