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陈献章的书法变革和茅笔 作者：李遇春 一 陈白沙遗迹已成为江门市首屈一指的历史文化品牌，每年都吸引着大量游客。每年陈白沙纪念馆接待的游客就超过上万人次。今年是陈白沙先生诞辰580周年，从11月12日起，一系列纪念活动开始在我市举行。新会崖山的慈元庙碑是由陈白沙撰文并以茅龙笔手书后阴刻立于慈元庙内的碑刻，具有历史文物、史评文献和书法赏析三重价值。 在新会宋元崖门海战文化旅游区内的崖山祠古碑廊正中，立着一尊巨大的碑刻，这是陈白沙的茅龙笔书法经典之作——慈元庙碑。慈元庙碑高1.93米（顶部呈弧形），宽1.07米，砚石质，左上方和左下角等多处均有不同程度的裂痕。碑刻虽遍体麟伤，但阴刻字迹清晰显现。碑额为楷书，碑文为行书。碑额横排一行，为“慈元庙碑”4个大字，每字在9厘米至10厘米之间；碑文直排19行，凡606字，每字在3厘米至6厘米之间。碑文之后，有其门人湛若水撰书的115字跋文，每字在2厘米至3厘米之间。为保护这一宝贵的历史文物，该旅游区的管理部门已用玻璃把石碑封住。 慈元庙沿革与慈元庙碑来历 新会崖山，位于广东省南部潭江和西江分支出海处，是七百多年前南宋王朝覆亡的地方。南宋后期，漠北蒙古族崛起，定国号为元。元世祖忽必烈灭金后，挥兵南下攻打南宋，并攻入临安。谢太后、恭宗投降后，杨淑妃和陆秀夫、文天祥、张世杰等大臣继续率领宋军抵抗元军。祥兴元年（1278年）六月，宋室在新会崖山建立行朝，当时在崖山建有行宫30多间，其中正殿名“慈元殿”，为杨太后（杨淑妃）扶幼帝赵昺临朝议政之地。祥兴二年（1279年）一月，元军追至崖山，宋、元两军在崖门发生了激烈的海战。宋军力战不胜，伤亡惨重。丞相陆秀夫背负年仅9岁的宋少帝跳海殉国，杨太后亦跳海而死，宋朝最后覆亡。 南宋覆亡后两百年，明成化十二年(1476年)，为表彰南宋力抗元兵坚贞不屈的文天祥、陆秀夫和张世杰，由陈白沙倡议并经佥事陶鲁上奏获准在崖山建忠义祠（后易名“大忠祠”），次年，大忠祠建成。弘冶四年(1491年)十月，陈白沙与户部侍郎、前广东右布政使刘大夏泛舟崖门吊慈元故址，再倡议兴建慈元庙以纪念殉国的杨太后，弘治七年(1494年)，慈元庙建成。之后，在明嘉靖年间，邑人又倡议建忠义坛(后改称“义士祠”)于慈元庙右侧，以纪念抗元死难将士。 明成化年间至嘉靖年间兴建大忠祠、慈元庙和义士祠期间，分别于祠、庙立了不少碑刻；之后历代重修崖山祠、庙都有碑刻留记。慈元庙碑是在慈元庙建成后，由陈白沙撰文并手书立于慈元庙内的碑刻。慈元庙落成时，陈白沙便撰写了《慈元庙记》。慈元庙碑侧是陈白沙在慈元庙建成5年后，于弘治十二年（1499年）书写的。 1941年，日军侵占古井官冲，崖山的祠、庙等古迹被炸成废墟。解放后，新会县人民政府重视崖山史迹的保护，1956年开始清理残垣，挖掘残碑，并兴建碑亭。当时在废墟中挖掘到的碑刻有11方，慈元庙碑是幸存的11方碑刻之一。1958年周恩来总理视察新会时十分关注崖山史迹，并细心观看了慈元庙碑（见图2）。1959年，新会县政府拨出专款，在慈元庙遗址重建正殿和两庑，置诸碑刻于庑中，以供游人阅览。1979年，县政府继续拨款重修崖山古迹，并将慈元庙故址和这些古碑刻列为新会县重点保护文物。 1983年后，新会县有关部门对崖山古迹重新进行全面规划，并由县政府和古井镇政府逐年拨款按总体规划兴建，至上世纪九十年代初，按总体规划兴建的崖山祠全面竣工；崖山祠新增建了崖山诗碑长廊和古碑陈列室，慈元庙碑等古碑刻被移至古碑陈列室存放。2004年，崖山古迹景区作为新会区重点文化旅游项目再次重新规划建设；2006年，宋元崖门海战文化旅游区首期工程竣工，慈元庙碑等古碑刻被移至旅游区内的崖山祠古碑廊中。 碑文--是一篇难得的史评文献 慈元庙碑的碑文从内容上看，主要是分析南宋盛衰以至灭亡的原因和记述兴建慈元庙的经过。关于慈元庙碑的历史文物价值，笔者采访了对慈元庙碑文研究颇有心得的欧济霖先生。他认为，陈白沙在慈元庙碑碑文中对宋亡的论述，不是按一般史评中单纯地或过分地强调元人入侵的外部原因，而是直言不讳地着重剖析其内因，对宋代历史的分析，堪称为一篇诤评。新会博物馆馆长李锡鹏也认为，慈元庙碑碑文概括地总结了南宋覆亡的历史教训，见解独到，是一篇难得的史评文献。 笔者细细品读慈元庙碑碑文，发现陈白沙在剖析宋亡内因的同时，还引述了孔子之语和元代诗人刘文靖（刘因）之诗：“王纲一紊国风沉，人道方乖鬼境侵。生理本直宜细玩，蓍龟万古在人心。”指出国家盛衰的关键，在于治国纲纪的确立和国风、民风正气之确立。笔者以为，陈白沙这一观点直到今天还有着十分重要的现实意义。 碑文书法--是最经典的茅龙笔书法 陈白沙的茅龙笔书法，在明代中国书坛独树一帜。他60岁以后，书法主要使用自己创制的茅龙笔，他60岁以后传世的书迹，亦绝大部分是茅龙笔所书写的。关于茅龙笔的特性，笔者采访了曾任江门市文联主席、擅用茅龙笔的著名书法家薛剑虹先生。他说，茅龙笔的特点是锋长而挺拔、粗悍，挥洒时可产生苍劲、峭拔、古朴雄奇的艺术效果。他认为，陈白沙晚年书法上所取得的成就，与其使用茅龙笔是分不开的。 慈元庙碑书于“弘治己未夏”，弘治己未即公元1499年，这是陈白沙去世的前一年。这时他已年逾七旬，其书法艺术达到炉火纯青、“人书俱老”的境界。陈白沙对茅龙笔的运用，经过10多年的实践，亦已达到得心应手，出神入化的地步。于是挥洒茅龙“力疾书之”，动之以情，神往气随，心与笔应，一气呵成，给后世留下了这件不朽的茅龙笔书法作品。 慈元庙碑书法远看之：字体纵横错落，布局浑然一体，有若罗汉列阵，气势雄伟；近观之：用笔矫健奔放，结字险劲峻峭，有如持戟将士，气宇轩昂。较之同是陈白沙手书的其它茅龙笔碑刻，无论在笔法、结字以及章法布局上都确实是更胜一筹，在岭南碑林中独树一帜。 正是由于慈元庙碑重要的历史文物价值和极高的书法鉴赏价值，故该碑在岭南书法史上有着重要的位置，历来受到学术界和书法界的称颂。 (陈福树) 陈白沙茅龙笔与《慈元庙碑》 作者：陈福树 2009/4/17 0:00:00
附录：《慈元庙碑》碑文
《慈元庙碑》研究 欧济霖 2009/4/19 0:00:00 【题 名】《慈元庙碑》研究 明代大儒，白沙陈献章纪念宋亡殉国的杨太后而撰书的《慈元庙碑》，是一块很有历史文物与书法艺术价值的碑刻。当代宋史专家陈乐素教授生前评说："此碑概括地记述了那段历史，字迹刚劲洒脱，实在难得。"① 二、《慈元庙碑》标点 世道升降，人有任其责者，君臣是也。予少读《宋史》，惜宋之君臣，当其盛时，无精一学问以诚其身，无先王政教以新天下，化本不立，时措莫知。虽有程明道兄弟，不见用于时。迹其所为，高不过汉--唐之间。仰视三代以前，师傅一尊而王业盛，畎亩既出而世道亨之。君臣何如也? 三、《慈元庙碑》译白 社会风气的好坏，要承担责任的人是君主和臣属。我少年时阅读过《宋史》，痛惜宋朝的君臣们，在兴盛的时侯，没有精粹纯一的学问来修身立诚，没有用前代圣王的政教来革新社会，转变国风民俗这一根本国策确立不起来，又不懂得因应时势而采取正确措施。当时虽然有程顥、程颐兄弟这样的人才，却没有被重用。考究那时的治国措施，对其政绩最高评价也不会超过汉末至唐初那段历史时期。②如果往上看看三代以前那些尊崇师道而使王业昌盛，延聘隐居贤者而使世道亨通的君臣，就更无法相比了。 低劣的“铭功碑”《平崖山记》 宋元崖门海战后，张弘范磨崖刻石“镇国大将军张弘范灭宋于此”，将崖门奇石变为他的“纪功石”，700年来受世人唾骂。而另一个元朝高官、广东宣慰使司同知白佐撰写了《平崖山记》，以为铭功，此事及该“铭功碑”文却较少有人知道或提到，该碑文除了新会地方志有录外，其它文献典籍似未见收入。为让更多人能从全方位去了解宋元崖门海战，现从清道光《新会县志》中抄录，并加以标点： 至元十一年，光禄大夫、中书右丞相伯颜，统天兵南伐，取临安，降幼主，平定江淮，惟彼臣陈宜中、张世杰拥二王逃于海岛。昰立位早卒。次昺继立仅数月，皇帝诏镇国上将军张宏[弘]范、镇国上将军李恒，开蒙古汉军都元帅府，叶力征收。张公控舟率武骑，沿海而南取漳、潮、惠诸郡，遂获彼相文天祥，知昰帝所在，自潮阳登舟下海；李公提兵度岭，复广州。越十六年正月十四日，会师崖山，围昺王，绝其薪水，遏其逃路。张攻其前，李截其后。潮落，李先进战；潮上，张复进攻，更迭战攻，身先士卒。炮轰如雷，矢下如雨，龙骇鱼惊，蛟奔鲸遁。不四三时，彼军大败，其宋主昺及扈从文武官属、舟师器械，俱没于水，即获其玺。世杰走，宣慰司遣舟师困之南恩海陵山平章港，五月四日遭飓风，舟溺，殆天亡之也。是时，威声震于海外，凯歌腾于穷崖，甚盛举也。是年春，湖南行省荣禄大夫、平章政事阿里海牙，进师雷阳，收复琼、崖、儋、万。继时而镇国上将军、都元帅、广东道宣慰使帖木儿不花，骠骑卫上将军、宣慰使梁雄飞赞助军次，慰安人民，黄童白叟，举手加额而相告。曰，一战肃清海外，自今至始，共享有生之乐，复见太平之盛，南北一家，振古未有，请书其事，以记其石。从而为之，歌曰：洪惟大元，恢拓万方，尘翳迅扫，鲸波不扬。崖山苍苍，崖水汤汤，丰功硕德，与山俱高，与水俱长。刻诸坚珉，以示不忘，垂之于后，于国有光。 此文现不见有石碑留下，但从文末“刻诸坚珉，以示不忘”之句来分析，“珉”（mín）是像玉的石头，可知当时已为碑碣。文后未录落款时间，但从所记述内容看，成文应在元至元十六年即宋祥兴二年（1279）五月初四日张世杰遇台风死后，也即张弘范、李恒的大部队于三月十三日离开崖山北上，广东道宣慰使司负责消灭海战留下的南宋残余武装，扫尾结束后。 《平崖山记》为元军，为元丞相伯颜、蒙古汉军都元帅张弘范副帅李恒、广东道宣慰使帖木儿不花等歌功颂德，夸耀战功，美化战争，将中国历史上最大、最惨烈的海战描绘得如此轻松写意，不见了元军的杀戮，不见了南宋军民的顽强抵抗，也不见了浮尸十万、“流尸漂血”（文天祥诗语）的残酷，反写成“黄童白叟，举手加额而相告。”明明是他们自己要纪功，却要写成人民安享盛世，“请书其事，以记其石”。白佐当时的官职“宣慰使司同知”为从三品地方官，元朝在全国六个道各设一个宣慰司，首长为宣慰使，其次为同知。查《元史》，白佐后还任宣慰都元帅。由于他所处的地位，决定了他的立场和观点。 《平崖山记》用了汉语歌赋形式，“流水账”式概述了整个战争的过程，但史实多有不确。元世祖下诏攻宋、任伯颜为帅确是在元至元十一年（1274），但“取临安，降幼主”是两年后即至元十三年（1276），诏张弘范、李恒开都元帅府则在元至元十五年（1278），此记交代年份极不清楚。关于张弘范到达崖山时间，《元史》、《文信国集杜诗》、明万历《新会县志》记辛酉日，即十三日，又有文天祥的七律诗《正月十三日》可证，但也有如《宋史》说壬戌日，即十四；而李恒是十六日下船、廿二日才到达崖山的，说“正月十四日，会师崖山”则时间不合。又如最后二月初六的大决战不记日期，读起来也像是正月十四。再如“舟师器械，俱没于水”很不客观，难以叫人信服，宋军参战一千多艘战船，《经世大典》、《元史》、《宋史纪事本末》等众多历史文献都说焚溺之余，张弘范掠走了八百，另张世杰率16艘突围出去了，并非全数沉没于水。 元朝统一中国，结束分割，促进民族和合，在中国历史上有其深远的意义，也是历史发展的必然性。“铭功碑”将光环挂在几个元将身上，极尽夸张，说“崖山苍苍，崖水汤汤（音商shang，形容水流大而急），丰功硕德，与山俱高，与水俱长”，厚颜无耻，令后人无法忍受。明万历《新会县志》指出：“不知与崖山争高，与'崖’水争长者，惟张陆诸公在，足垂光千古。”中华民族、中华文化历来崇尚忠义气节，历史证明，以文天祥、陆秀夫、张世杰“三忠”为代表的南宋臣民，拼死抵抗外族入侵，是他们的精神名垂千古，与崖山争高，与崖水争长，而“铭功碑”的立场和观点为世所不容，所以，这样的“铭功碑”不见于世传，足见其低劣。 在崖山碑刻中，陈献章的《慈元庙碑》除了闻名的茅龙笔书法独创一格外，公认文笔上乘，誉为岭南第一碑。它落笔洒脱，流水行云，不仅纪念殉国的南宋杨太后，还对宋朝之亡作了精辟的论述，评点历史，教化人民，立碑目的显彰，足见大家风范，实为爱国主义教育的好材料。拿光彩四溢的《慈元庙碑》与低劣的“铭功碑”文《平崖山记》相比，真有天渊之别。 □ 林福杰 元灭南宋的最后一战 《平崖山记》 元灭南宋的最后一战 《平崖山记》 发布时间: 2010-09-05 22:23 平崖山记 至元十一年，光禄大夫、中书右丞相伯颜，统天兵南伐，取临安，降幼主，平定江淮，惟彼臣陈宜中、张世杰拥二王逃于海岛。昰立位早卒。次昺继立仅数月，皇帝诏镇国上将军张宏[弘]范、镇国上将军李恒，开蒙古汉军都元帅府，叶力征收。张公控舟率武骑，沿海而南取漳、潮、惠诸郡，遂获彼相文天祥，知昰帝所在，自潮阳登舟下海；李公提兵度岭，复广州。越十六年正月十四日，会师崖山，围昺王，绝其薪水，遏其逃路。张攻其前，李截其后。潮落，李先进战；潮上，张复进攻，更迭战攻，身先士卒。炮轰如雷，矢下如雨，龙骇鱼惊，蛟奔鲸遁。不四三时，彼军大败，其宋主昺及扈从文武官属、舟师器械，俱没于水，即获其玺。世杰走，宣慰司遣舟师困之南恩海陵山平章港，五月四日遭飓风，舟溺，殆天亡之也。是时，威声震于海外，凯歌腾于穷崖，甚盛举也。是年春，湖南行省荣禄大夫、平章政事阿里海牙，进师雷阳，收复琼、崖、儋、万。继时而镇国上将军、都元帅、广东道宣慰使帖木儿不花，骠骑卫上将军、宣慰使梁雄飞赞助军次，慰安人民，黄童白叟，举手加额而相告。曰，一战肃清海外，自今至始，共享有生之乐，复见太平之盛，南北一家，振古未有，请书其事，以记其石。从而为之，歌曰：洪惟大元，恢拓万方，尘翳迅扫，鲸波不扬。崖山苍苍，崖水汤汤，丰功硕德，与山俱高，与水俱长。刻诸坚珉，以示不忘，垂之于后，于国有光。
(2009-06-06 10:46:14)转载标签： 国母太后陈白沙崖山文化 分类： 南粤赵氏 慈元庙，又名全节庙，乡人称国母庙，解放后改名崖山祠，乡人又称国母祠。慈元庙是明朝时期根据历史和传说修建的南宋古迹，占地121.5亩。它位于江门新会区南38公里，古井镇官冲乡的崖山山麓。该古迹屡建屡毁，屡废屡修。南宋祥兴元年（1278年）戊寅虎年六月二十三日，陆秀夫、张世杰、苏刘义等护送南宋少帝趙昺驻跸新会崖山，在此建立大本营，抗击元蒙侵略者，各地勤王兵马闻讯，亦纷纷云集崖门。张世杰带领士兵，大兴土木，建军屋3000多座、行营30余间，正殿名曰“慈元殿”，是崖山行营的中心殿宇，为少帝趙昺和杨太后听政议事的地方。慈元殿和崖山行宫，毁于1279年初的宋、元战火。89年后，元朝灭亡，1368年朱元璋建立了明朝。又过了100年，新会白沙乡出了一位名人，先生姓陈，名献章，字公甫，号白沙。 明宪宗成化五年（1469年）已丑牛年，翰林院检讨、著名理学家陈白沙先生倡议，在当年南宋行都遗址上兴建大忠祠，以表彰临危受命、力抗元寇、坚贞不屈的文天祥、陆秀夫、张世杰三位大忠臣。广东佥事陶鲁（自强）上奏朝廷获准，乃于慈元殿遗址左侧（东南侧）相地兴建大忠祠，“成化十三年（1477年）崖山大忠祠成。”公甫题其额曰“大忠”。并写了一副大忠祠门联：“宇宙万年无此事，春秋一例仿诸公”。相传大忠祠建成后，有一晚陈白沙做了一个梦，梦见一个全身素白的妇人，站在大忠祠门前，仪态端庄，语带悲凄地对他说：“孤家万里关山至此，原求保全宋室。如今落得飘泊无依，先生可否一助？”陈白沙一听，知是杨太后，连忙下跪，正想启奏，那妇人就不见了。从此，陈白沙先生对杨太后托梦之事，长年耿记不忘。 孝宗弘治四年（1491年）辛亥猪年，广东右布政司刘大夏来新会，陈白沙陪他游崖山。举目看见南宋行宫的残垣断壁，两人的对话就悲怆起来。陈白沙想起太后“托梦”之事，便向刘布政呈上一首七律。诗云：“海上一陵何处封，刘翁今日问陈翁。天翻地覆诸王逝，草死崖枯十月风。慷慨尚余精英在，依稀犹作梦魂通。江山指点真还我，栋宇商量果待公。”刘大夏听毕，满口答应奏请兴建慈元殿。获准后，又得到了新会三江乡绅，宋太宗十七世孙趙思仁捐出巨资助建慈元庙。 明孝宗弘治七年（1494年）甲寅虎年冬，慈元庙古迹竣工，共有正殿三进、东西厢各三座，共九间。前殿上悬一匾，书“慈元庙”，中殿上悬一匾，书“慈元殿”，殿内供“故宋景炎太后杨氏神位”，前殿和中殿之间立一石牌坊（欞星门），后殿为寝宫。弘治皇帝同上诏，令广东“转属支给官钱，如古帝王仪制，县令率属官拜祭”。 明孝宗弘治十二年（1499年）已未羊年，已经71岁高龄的陈白沙先生，以其独创的茅龙书法撰写并监刻了6000余字的《慈元庙碑》，以记其事。此碑被历代史学家和书法家誉为“岭南第一碑”。虽几度荒毁，现已修复，陈列于望崖楼古碑廊内。1958年7月，周恩来总理视察崖山时曾在此碑前驻足良久，逐字观看。 孝宗弘治十三年（1500年）庚申猴年，广东佥事徐朝文（名紘）奏请，祭事如国家祀典，弘治帝诏令“祀典如祀历代帝王”，同时令地方有司，设立祭田二顷，每年春秋两祭，奉行不替。由滘头、三江、霞路、南门四大房，轮流筹办祭品，协理祭事。当时，滘头、三江、南门等处，均要坐船才能到达崖山，所有渡口一律免费。 弘治皇帝还赐了一块匾额“全节”，于是“慈元庙”遂改名为“全节庙”。明世宗嘉靖廿一年（1542年）壬寅虎年，顺德进士、广州知府趙善鸿条呈上奏，重修慈元庙（因1530年巡按御史李美惧于会城北圭峰山另建祠庙祭祀，致使原庙荒废）。 明世宗嘉靖廿二年（1543年）癸卯兔年，新会知县何廷仁应邑人倡议，把义士祠（坛式）建于慈元殿右侧（西北侧）。 清康熙元年（1662年）壬寅虎年，清政府发布迁海移界令，把沿海居民全部迁往内陆。慈元庙因此荒废了72年。 清雍正十一年（1733年）癸丑牛年，为了缓和民族矛盾，朝廷下诣重修全节庙，抚院拨金千余，7月13日上梁，11月竣工，且增添了头门一座，祭祀礼仪同帝王。 清乾隆五十六年（1791年）辛亥猪年，趙氏宗亲又重修全节庙，义士祠由坛式改为庙式。至此，慈元庙的规模格局基本定型。 民国后，官祭改为民祭，分别由滘头、三江、霞路、南门、浮石、慈溪、鹅溪、碧江八大房，轮流负责筹办祭品，主理祭事。民国廿六年（1937年）丁丑牛年，国民党政府主席林森曾坐炮舰，大张旗鼓前往崖山全节庙祭祀。民国卅二年（1943年）癸未羊年，慈元庙毁于日军侵占江、会战火，古迹变为废墟。 1958年和1959年，周恩来、董必武、郭沫若先后到新会视察，对崖山历史文物极为重视和关注。董必武副主席写下《游崖门》诗：“渔村奇石已无碑，国母官冲旧有祠。往事海天何处问，随潮上下只鸥知。”郭沫若也写有“远望崖山气势雄，一天云海肃晨风”；陶铸写有“太息崖门葬烈魂，遗碑不见吊何言？”怀古之心，跃然纸上。周总理回到北京后，专门向毛泽东主席汇报了崖山古迹的情况，毛主席听后心潮澎湃，立即挥笔写下了文天祥的《过伶汀洋》诗。新会县政府极为重视对崖山古迹的保护工作，先后于1956年、59年、79年、82年，多次拨款维修慈元庙，并改名为崖山祠，在崖山山顶上新建了一座园亭，名“望崖楼”。上世纪六、七十年代，当地人民在崖山祠周围山坡遍植蟠龙山桔。 1983年春，香港趙族宗亲总会捐赠25万元港币重修深圳宋少帝陵。新会县闻讯后，立即成立了“慈元庙故址文物保护区委员会”，副县长彭陵兼主任，下联十四个部门为委员。约请香港趙族宗亲总会首长前往珠海，共商修复慈元庙事宜。香港趙族宗亲总会先捐出筹建深圳帝昺皇陵之余款港币五万元。1990年，香港趙族宗亲总会联同香港龙冈亲义总会应邀作江门、新会游，欢宴席上，筹得港币十余万，回香港后，又筹得数万，前后共捐资26万港元，对古迹进行大规模重修扩建。趙宋皇族后裔，对慈元庙的建设作出了巨大的贡献。 1995年，在故址上按原貌重建大修的慈元庙全面竣工。新建的殿宇，红墙黄瓦，金碧辉煌，十分壮观。古迹占地约122亩。从低往高处看，古迹分六个层次：首先是大门，从大门两侧展开，四面建有围墙，利用左右两边围墙，建有诗碑廊。第二是前殿，殿门横额书“崖山祠”，门联云：“一代兴亡史，千秋节概风”；前殿左右两厢，一为海战沙盘，一为海战画卷展览。第三是石牌坊即欞星门。第四是正殿，殿门横额书“慈元殿”，门联云：“一代忠臣同死节，万年日月共争光”，正殿内供奉“故宋景炎太后杨氏神位”，正殿两厢一为三忠祠，一为义士祠，还建有天地正气亭。第五是寝宫，其对联云：“海枯石烂纲常不朽，荔香蕉黄人俎豆长馨。”第六是望崖楼，原来被日寇打碎的碑石、碑文，经过仔细加工，复原了11方，重立于右廊。其中几面宝贵的碑石，就放在望崖楼上，如《慈元庙碑》，砚石质，碑高1.95米，宽1.7米，乃陈白沙用茅龙笔行书书写；文天祥之《正气歌碑》，砚石质，碑高1.94米，宽1.17米，蝌蚪篆书，乃岭南唯一古篆文碑刻。崖山祠成为凭吊南宋古战场和缅怀忠烈的场所，当地政府在此设立崖山史迹陈列馆，定为爱国主义教育基地。解放后，每年农历九月十四日，都有传统的祭国母活动。 2004年，新会圭峰山旅游公司出资买地700多亩，在崖山祠山后扩建旅游点，2005年，首期工程旅游区新入口宋式城楼及城墙破土动工，完工后的宋式城门入口被改装成“沉船式”入口，崖山祠古迹区也被改名为“宋元崖门海战文化旅游区”。2007年，每年祭祀国母的传统活动，也被改名为“国母诞”活动。笔者有诗二首，怀古忆昔，祀祖颂忠： 辰子岁孟夏辛未日 崖山国母祠祭祀诗 （一） 慈祥世上母当先，元兴万代女为贤。 殿堂森森凝忠义，烛火融融聚众仙。 （二） 天水涿州旌，犀牛望月灵；双龙潭现世，陈桥驿定鼎。 南北各九帝，神仙数理清；兄弟互九主，天意示公平。 粤海波涛涌，崖山风雨鸣；兴亡百战殆，忠孝显光荣。 义士勤王勇，三忠护帝诚；群臣共报国，太后尽节贞。 汴杭闽粤徙，祖高端昺冥；苍海桑田变，功绩照汗青。 行宫建殿宇，裔孙齐祭灵；四八峥嵘史，宋赵永昭铭。
说明：引自《中华趙姓文史联研<南粤>》(创刊号）。 （作者：趙国清，宋太宗第31世裔孙、阳江新洲北桂房永昌堂）。 陈白沙生平贡献 白沙先生陈献章（1428—1500），字公甫，号石斋，出生于广东新会，后迁江门白沙村，又被称为陈白沙。20岁应乡试中举人，之后两次赴京参加会试落选，27岁师从江西学者吴与弼，55岁时始以荐举官授“翰林院检讨”，旋以奉母终养告归，返白沙乡居碧玉楼读书讲学，此后终身不仕。逝世后于明万历十三年诏命从祀于孔庙，与历代圣贤位列于孔庙之中，据考广东省历史人物之中，能从祀于孔庙的，只有白沙先生一人而已，故有“岭南一人”之誉。 陈白沙的书法数百年来独步书坛，继者不绝，甚至比他的儒学成就还要出名。在今年年初广州举办的“广东省历代书法展”上展出的陈白沙代表作——国家一级文物《种蓖麻诗卷》轰动一时。据专家介绍，由汉代到元代，广东传存下来的作品绝少，也没有出现过具有全国影响的书家。到了明清时期，第一位使广东书法获得全国认可的便是陈白沙。他独创“茅龙笔”，即以茅草捆扎制作成笔使用，作字雄浑挺劲，“以生涩医甜熟，以枯峭医软弱，世人耳目为之一新，岭表书风为之复振。”他提倡的“法而不囿、肆而不流、拙而愈巧、刚而能柔”的书写原则，被后人尊为金科玉律。 白沙祠东面的展览中心保存了陈白沙的大量墨宝拓片，还有他生前使用过的名为“沧海龙吟”的古琴，以及碧玉圭、砚田等。这里还展出了数管后人仿造的一尺来长的“茅龙笔”。听梁馆长介绍，“茅龙笔”现在新会等地还有生产，而且需求量还不少，在市面上的售价一支可达100多元。 在陈白沙纪念馆不远处的白沙公园中还有一处书画长廊，廊壁嵌有40多块后人题写的白沙诗文石碑。与长廊相邻的，有当地按照陈白沙会晤嘉宾之旧址重修的“嘉会楼”，是品茶纳凉的绝好去处。 —明新会慈元庙碑 2008年01月24日11:46 （来源：中华五千年） 明新会慈元庙碑位于新会市古井镇官冲慈元庙内，碑高1.95米、宽1.08米。碑文是陈献章晚年为慈元殿落成而撰并书，额为正楷，文行书，用自创茅龙笔写成。全文记载兴建慈元庙的经过。碑文后由陈白沙弟子增城人湛雨（字若水）题跋，记述竖此碑之因由。正文共599字，落款：“南海病夫陈献章识”。跋共115字，落款：“门人增城湛雨跋”，碑文书写刻工精致。 慈元殿外原有大忠祠、义士祠；明弘治四年（1491年）一并重建，历经四年建成。弘治十二年夏竖此慈元庙碑于殿前。明董淳撰《崖山志》辑录此碑全文。 1979年新会县人民政府公布为文物保护单位。 茅龙笔
茅龙笔是著名地方土特产，雅名传四海，美誉满书坛。外地游客买来纪念，陈设增加文化气氛；书画家买来挥毫，创出风味独特的作品。毛笔可用羊、狼、兔、鸡、鹅等动物毛和荻、竹、木、葵、棕等植物做成，但用茅草做笔，有它的独特之处。 茅龙笔的发明──为寻求书艺突破 茅龙笔用新会圭峰山茅草制成，这是明代广东大儒陈献章（1428—1500，字公甫，号石斋，世称白沙先生）的发明。清初屈大均《广东新语》“茅笔”条载：“白沙喜用茅笔，所居圭峰，其茅多生石上，色白而劲，以茅心束缚为笔，作字多朴野之致。”圭峰即今圭峰山国家森林公园，气候温和湿润，生长的茅草适宜制笔。采摘这种茅草扎笔，美名“茅龙笔”，陈白沙还给了个拟人化的名字——“茅君”。他诗中有“茅君稍用事，入手称神工……长揖谢茅君，安静以待终”(《病中写怀寄李九渊》)、“茅龙飞出右军窝”（《答蒋方伯》）之句。 茅龙笔是怎样创造的呢？一说是陈白沙在圭峰山讲学，“山居苦无笔”，而圭峰多茅草，就地取材扎成笔。另一说茅根入中草药，有清热之功，白沙在煲药后，发现药渣中的茅根已松化，纤维柔顺，有了用茅草制笔的创意。再一说是白沙村人有割茅草扎扫帚的习惯，陈献章见小孩用“茅扫”在地上写划大字，受到了启发。还有一说是陈白沙见苏轼（东坡）诗文提到岭南无靓笔，于是下决心研制出来。以上说法都见诸报刊文章。 这些故事虽然美丽，但真正促使陈白沙的发明，是他的创新精神和对书艺发展的不倦追求。其时，书法艺术经历晋、隋、唐、宋全盛，到达绝顶，书家要有所突破，必须探索前人未有的方法，其中用新材料写字是一条创新路子，不同材料的笔可产生不同的书法风格，但最终能成功者凤毛麟角。相传王羲之的《兰亭序》就用鼠须笔写出的。白沙先生富于创新精神，在儒家学说方面已突破了程朱学说，创造了心学学说；在书法方面，同样追求出新，在晚年书法功底非常厚实的基础上，摸索书法新材料，发明了茅龙笔及其书法艺术，取得了很大成功，振动书界，影响至今。 白沙经典作品──确立茅龙地位 陈白沙发明并使用茅龙笔是晚年的事，较早出现茅龙笔（“茅君”）字眼的是上面已提到的五古诗《病中写怀寄李九渊》，其时50岁，现留下的墨宝则更晚一些。白沙书法源自欧、颜，以草书为最具特色。其草书雄劲崛强，用笔随意挥洒，于厚重中见生辣。能将欧的结构，颜的用笔，米的气势，参为己用，别具一格，自成一家。他晚年的书法已到达炉火纯青的地步，其“茅龙书”，又称“白沙书”，更是“奇气千万丈”（《广东新语》），“笔势虽驻神犹在”，一洗元代以来柔弱萎靡的书风。他的学生张诩在《白沙先生行状》中说：“天下人得其片纸只字，藏以为家宝。”现代书法家麦华三教授论茅龙笔书法：“以生涩医甜熟，以枯峭医软弱，世人耳目为之一新，使明代书法为之改观，岭表书风为之复振。” 白沙先生在弘治辛亥年（1491）64岁时用茅龙笔写下《书法》一短文，谈了心得体会： “予书每于动上求静，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也。得志弗惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔。形立而势奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以调吾性，此吾所以游于艺也。” 陈献章现留下来的茅龙笔书法作品约20多件，但都堪称茅龙笔的经典作品。根据掌握的资料，以下的几件作品可作为其代表作，由于它们的流传，确立了茅龙笔及其书法的艺术地位。 陈白沙手书碑刻 一、《慈元庙碑》。高1.8米，宽1.05米，行草。明弘治十二年（1499）夏书，时年72岁，即去世前一年。上石时，他亲临视刻工。书艺极高，刻工精细，被誉为岭南第一碑。现藏于新会崖山祠内。 二、《种萆麻》诗。纸本手卷，高25厘米，横426.3厘米，草书。有人评论是他草书的代表作，而且他这样的长卷作品少见。据说由上海一私人收藏。 三、《“忍”字赞》木刻。行草。于明弘治十年（1497）夏五月书，时年70岁。下款“石翁”即白沙晚年的号。江门市陈白沙纪念馆收藏。 四、《肇庆城隍庙记》碑。高1.5 米，宽0.9米，行书。明弘治七年（1494），时年67岁，学生陈冕请他到肇庆，应邀而作。白沙传世作品以草书为多，此楷行书字体殊属珍贵。现藏在肇庆七星岩石室岩洞内。 五、《敬义》碑。高1.55米，宽1.02米，双面碑，正面刻“敬义”二字，背面刻“圣喻……”。成化十七年54岁时书，是早期茅龙笔作品。现藏于新会博物馆内。 陈献章茅龙书法的其它作品，所知有《浴日亭》、《雨中偶得》（手卷）、《训词》（册页16张）等；笔者手头有影印件的：《木犀花重赠》、《送茅龙》、《读评诗文三首》、《白沙先生父母合葬墓碑》、《赠袁晖》，以及一些未冠名的手迹，如“子庸信宿白沙……”、“独立无朋……”、“月到天心处……”、“种树须择地……”等。 假如没有上述经典作品，就没有陈白沙茅龙笔书法艺术可言，也就没有茅龙笔的存在价值，更不会有茅龙笔工艺的流传后世。 新会制笔工艺──五百年源远流长 茅龙笔及其书法，对后世影响很大，“仿效者众”。日本人喜欢单字书法作品，如“忍”、“武”、“道”、“义”、“勇”等字，茅龙笔书法在一字中能有多种变化，因此也受日本人青睐。 新会是茅龙笔的故乡，500年来一直都有生产，销全国各地，并在东南亚一带享有盛誉。康熙年间（1662－1722）有专制茅龙笔的店铺，其中有伍氏办的“捷元斋笔庄”，二百余年后迁香港为“捷元笔庄”，称先世伍云（光宇）是白沙弟子，“得茅龙制法递相传授”。经分析，这是商家宣传手法的成份居多，因为白沙44岁时伍云去世，而茅龙笔是白沙晚年才创制并完善的。至清末，茅龙笔工艺仍有保持。清光绪三十四年（1908）的《新会乡土志》载：“白茅，生于山坑中，明陈献章采以制笔，今犹效之。”抗战前，新会制笔的店铺很多，今惠民西路就比较集中，路名称“做笔街”或“笔街”。抗战期间民不聊生，制笔业凋零。到建国后，茅龙笔的制作及其书法艺术一度中断。至“文革”后，得以复兴，并进一步发展。 茅龙笔制作主要原料是圭峰山上的白茅，以岩石上生长的为最佳，以秋天采摘为适时。那里有两种茅草，一种是有花开的、高大的，可作燃料，另一种无花开的才是制笔用草，也是搭茅棚草料。按理，扁形纤维制笔容易折断，这种茅草拆分来看是扁形纤维，但再细拆分又是圆形纤维。用它制出的笔柔软且富有弹性，吸墨性能好。写出的笔划感觉很硬，但笔锋是柔软的；写出的飞白生动，但它是蘸饱墨汁来写的，而普通毛笔要干笔才能做到；写出的字有骨有肉，有刚阳之气，笨拙中出奇巧，而其它笔则效果不同。 制笔的关键是选草。有人理解“茅心”是中间新长出的、未散开的新叶，但制笔的实践证明它太嫩、瓤多，不是最好材料。所谓“茅心”，实际上是靠近根部20厘米长的那一段草胆并除去脚叶。采摘后晒干，再用木棰轻轻敲烂，除去糖份便于吸墨。之后，放置干燥处存放隔年（最好两年）。又用蚬灰浸透腌制，晾干后扎成整支笔，无需加竹、木制的笔管，也无需掺入黄麻之类。制作并不复杂，工艺差别不大，但制作要求高，有秘诀。 目前，除新会多家生产茅龙笔外，江门、广州等地也有人制作，但质量参差。外省也有类似的制作。《书法报》载，某省一位青年采用当地茅羽草制成“茅羽笔”，与茅龙笔相似，并在当地申请专利，召开新闻发布会，又请名家试笔。 复兴与发展──艺苑奇葩长开 近30年来，新会非常重视这一历史文化传统，茅龙笔由复兴到发展，得到了发扬光大。 “文革”后，在国家外事活动中，日本友人提到建国前曾托人买过茅龙笔的事。省里知道后，于1978年给了新会县恢复生产茅龙笔的任务，并划拨3万元经费。新会美术工艺厂具体组织李旋等人试制成功，媒体作了报道。由于批量生产涉及选草、技术处理、销路等问题，仅制作了3个月就告一段落。之后，有多人先后投入试制，在摸索中有成功、有失败，有的最终实现商品化生产，还提供政府外事和单位送礼作地方土特产之用。 茅龙笔的恢复，书画界为之兴奋。赖少其试笔称赞，吴作人、麦华三等题签，关山月、赵少昂、黄笃维、朱屺瞻、欧广勇、陈景舒、李曲斋等一批著名书画家应用。但恢复产品初期也出过笑话。据一位老画家回忆，当时赠送给来新会作画的一批书画家，听说回去后不能应用，开玩笑说让女画家拿去洗锅。但新会恢复茅龙笔工艺是最终成功了。那位老画家说，后来受澳门书画会长崔德祺先生之托，买了一支70元的送给岭南国画大师赵少昂，赵回赠了一幅画得非常好的水墨画托他带回，他评价这是赵少昂画中的最佳作之一。 茅龙笔优点突出，但缺点也明显，存在四个问题：1.耐用性不及动物毛；2.功能少，原来只限于书法；3.应用人数少，使用需要有一定功力，书画家为了追求艺术效果，才有限度地使用；4.生产量少，主要卖给书画行家和一些游客当纪念品。显然，这些局限性需要冲破。 茅龙笔是创新的产物，因而又必须在创新中发展。新会的工艺师们主要在提笔收锋、吸墨、软改性等方面改进，有了新的突破，产品得到社会认可。广东电视台、香港中文凤凰台、翡翠台等录制电视专题节目，向公众介绍。原来只有书法用笔，近年又有人研制国画用笔，并探索茅龙笔国画技法，多次举办茅龙笔国画展。茅龙画笔下笔狂放飘逸，机理特别，非常适宜画树、画石、画山，风格与传统迥异，有行家认为用它作画比写字更显特长。生产规模也逐步扩大，其中新会冈州画院已制作数千支，并免费赠笔全国美协会员试用。在品牌方面，过去有“先贤白沙茅龙笔”，但一般都称“茅龙笔”或“陈白沙茅龙笔”，前几年，已有了第一个以制笔人名字为注册商标的“张瑞亨书画茅龙笔”，也算是一种突破。 2008年，茅龙笔的制作技艺正式列入国家级非物质文化遗产名录，受到政府保护，茅龙笔制作和书画技艺受到社会的热捧，名正言顺地传承和发展。许多钟情于茅龙笔的有心人正在努力改进和创新，使茅龙笔及其书法艺术继续发展下去，代有传人，让这朵艺苑奇葩长盛不衰。 （林福杰） 陈献章心学思想与朱熹理学思想的区别 所以，陈献章的世界观都是以“宇宙”为思索背景的，极力强调主观扩充，认为万事万物皆是由“心”所创造，其主观唯心主义色彩较为明显。 茅龙飞舞耀南天——陈白沙慈元庙碑碑文及书法赏析 ■ 慈元庙碑（拓本）。 陈福树 摄
■ 1958年周总理视察崖山史迹时细心观看慈元庙碑。 蔡忠植 摄
明代 陈献章 书法大观 陈献章（1428--1500） 字公甫,号石斋，广东新会人，后迁江门的白沙村，故世人多称之为陈白沙。 初受学于吴与弼。主张“学贵知疑”、“独立思考”，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派，他的著作後被汇编为《白沙子全集》。 陈献章是岭南最负盛名的理学家和诗人，同是一位独出新裁,敢于创造的书家。他的书法在岭南书坛最富有特色，名气也最大。他善书束茅代笔,晚年专用，自成一家。 麦华三《岭南书法丛谭》说，“白沙先生以茅龙之笔，写苍劲之字，以生涩医甜熟，对枯峭医软弱，世人耳目，为之一新”，“是以白沙震动中原”，“自谓何遽不如汉之概”。所谓茅龙笔，实为陈氏自制的茅草笔，笔锋可长可短、刚健有力，适合书写大字。这也可以说是陈氏的一大发明。现在传世的陈献章书法作品，多数是用茅草笔所写，鉴赏家引为稀室珍品。他在总结自己的书法经验时说：“予书每于动上静，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也。得志弗惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔。形立而势奔焉，意足而奇溢焉。”运笔的动静、留放、刚柔和结体的取势、通篇布局的新奇，他以一个理学家独有的思维方式，予书法理论以深刻的内涵。
自书诗卷(局部) 上海博物馆藏 陈献章是一位独出新裁,敢于创造的书家。《自书诗卷》其书法古拙奇崛,有书卷气,别开生面,是其晚年杰作。
草书种蓖麻诗卷 纸本 25.3x428厘米 广东省博物馆藏 请分页浏览大图[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13] 种蓖麻 敬告：以上资料转自《中国书法》2004第五期 仅供学习使用，如需引用，请与《中国书法》杂志社联系！
《梅花病中作诗》 行书 陈献章酷爱梅花，他栽梅、画梅、咏梅，以咏梅为题的诗作达六十六首，大都写得情趣盎然。《梅花病中作诗》是他爱梅且用茅草笔书作。纸本。纵30.5 厘米，横897.4厘米。
陈献章《自书诗卷》 上海博物馆藏(图片由可嘉提供)
陈献章《自书诗卷》(局部) 上海博物馆藏
陈献章《自书诗轴》(图片由可嘉提供)
陈献章《大头虾说轴》纸本，草书，纵158.5cm，横69.9cm。北京故宫博物院藏 (图片由可嘉提供) 署款：“弘治戊申秋八月望，石翁力疾书于白沙之碧玉楼。”款下钤印：“石斋”。无鉴藏印。 《大头虾说》一文为陈献章所撰，并由作者于明弘治戊申（弘治元年，1488年）秋八月望书写，作者时年61岁，此作是他晚年的作品。 本文是借乡间俚语“大头虾”来阐述人生哲理，立意新奇。 此书所用之笔为茅草笔，一般书家较少使用。此种笔毫锋秃散，毛硬易干，因此书字独具特色。本幅下笔顿挫力很强，毫端开叉，形成了较多的飞白之笔。字迹墨色干枯，粗细变化丰富，兼之运笔迅疾奔放、挥洒自如，又少见连绵之笔，显示出动中寓静、拙中藏巧的韵致，书风独树一帜。 (资料参考故宫博物院网站) |
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