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那些国学大师是如何脑残的（人性利己的逻辑思考一） 阅读提示：老子道德经第二章首句，“天下皆知美之为美”就是讲人性利己。其逻辑非常深远，是整部道德经的基础。 老子帛书版本第二章：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生......，恒也。 "承认人性利己"就是“无”，“尊重百姓利益与权利”就是“有”。
（一） 老子的道德经，帛书版本第二章说，天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。 由于首章是序文或总结，道德经的正文，真正开始就是这句话。如果这句话不理解清楚，是读不懂或读不深刻老子的。理解这句话，是“得道”的基础。 在电视上看一些教授讲解道德经，或者我早先看到的一些翻译老子的著作，说是，天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。 这样的解说或翻译是不对的。稍微用点思考，就知道他们是不对的，进而发现搞国学的人，他们的脑子已经残废掉了。 老子说，天下皆知，就是这个“东西”是人人都知道的。美与丑，善与恶的辩证概念或思想，刚出生的小孩知道吗？幼儿园的小孩知道吗？菜场大妈知道吗？如果他们不知道，那么就不是“天下皆知”。如果这样的解说或翻译对了，那老子就错了，对不对？ 所以，我一开始读道德经，就知道他们在胡说、胡解老子。这里面有很多还是大师名家，也包括现在中国顶级大学的解老教授专家。 “天下皆知美之为美”，实际上，这里就是老子用不容辩驳的论据，说明了一个人性的真实，即人性利己。刚出生的小孩知道吃奶，百岁老人也知道、哪怕深山老林里面修行几百年的人，也都知道利己。 人性利己是人的本质，是绝对的。这点不要怀疑，不要动摇。如果你不相信，那就问问你自己。 这个概念的澄清非常重要。对于社会上的个人来说，你承认不不承认人性利己都关系不大，你承认不承认，反正都是利己的。万一有个人和你较真，你不承认，人家顶多说你不诚实或迂腐罢了。 但是，在公权领域，如果不承认人性利己，这就麻烦大了。因为公权领域是管理人的，如果管理人的本质认知错误的话，那管理人的逻辑就有问题了。逻辑就是方法，属于方法论的范畴。管理人的逻辑出错，那建立社会规则的方法就有问题，社会规则有问题，关系到每个人，那麻烦就不是一点点。 （二） 由于上千年的妄道，中国人从小就开始念三字经或者被灌输类似的思想，“人之初，性本善”，被动接受概念，不习惯追问真理、思考逻辑，就更谈不上探究规律了。 大多数中国人一听说人性利己，都不愿意承认这个观点，首先条件反射似地认为利己就是不好的、就是要损人，习惯性地把“人性利己”等同于“损人利己”。 这里面，中国长期以来的封建统治者功不可没、奴才文人们或迂腐的文人们也功不可没。 人性利己是人的本，或者说本质，善恶是人的行为表现或人们对这种行为的价值判断。 善恶与人性利己，打个比方，一块硬币，其本体是人性利己，硬币的两个面是善与恶，善恶依附于本体而存在。人行善或作恶，都受人的利己动机驱动。 否定或不认可人的本质，去讲人的行为表现，在哲学上，是妄本而逐末。 人之初，性本善也好，性本恶也好，都不准确。有时候，善恶是相对的或随着时间的变化，善恶的评价是会变化的。但人性利己这个本或本质，永远不会变。 近两千年国学，基本都否定人性利己。哲学是解决人的问题的，如果人的本质认知错误，那么哲学的基础也就不存在，没有牢固基础的哲学，其理论也就不成立。 实质上，最近两千年来，国学是妄道了、脑残了，也没有真正的中国哲学。 再打个比方，医生看病。如果一个医生针对病人的衣服穿着是否漂亮来开药方，这样的药方肯定不管用。医生看病，一定要针对人的身体本身来诊断病情。该给身体治病，但从根本上搭错了脉、开错了药方，岂不是身体的病越来越严重、快要病入膏肓了不是？ 如果针对身体治病，那就很简单。人性利己，经济上市场经济，政治上建立公权约束和分责机制，不就行了吗？再往前行，现今的中国特色社会主义价值观就会一个个不期而至！ 现在我们应该知道，为什么封建专制统治者否定人性利己，为什么儒门讲人性本善了吧？ 人性本善，那还要监督机制干什么？为什么会出现恶，那是没有教育好的原因嘛。 很可惜，人性利己永远都没有变，永远也不会变，除非人类消亡。 （三） 人性利己是人的本质，是人就是利己的。所以，说你利己，千万不要着急，利己本身并没有不好，人人都是利己的，活人都是而且必须是利己的。 人性利己不等同于损人利己，这个概念一定要搞清楚。 人，想过个好日子，这没有错。开个公司，想赚钱，没有错。开个饭店，想赚钱，这也没有错。 凡是不损人的利己，都没有错。我们要批评的是损人利己的行为，而不是人性利己本身，这个要搞清楚。 人性利己，但人们完全可以作出利他的行为。开个公司，以好的产品和服务提供给客户，赚取利润，天经地义。开个饭店，以好的饭菜和服务，服务好客人，实现赚钱的目标，非常正当。 人性利己，对个人来说，我们要想到，每个人都是利己的，我们都不愿意自己的利益或权利受他人侵犯，那么也不要主动侵犯他人利益与权利，在实际活动中，要懂得尊重他人利益与权利才行得通。所以，“人不为己，天诛地灭”，从人性利己的存在绝对性来讲，是对的，但是，从人性利己的行为逻辑来说，利己而不懂得尊重他人利益与权力，肯定行不通。 人性利己，懂得自己怎么去创造，要把尊重他人利益与权利当成自己的一种行为习惯或思考方式。人性利己，还要对别人的话和行为留点意，骗子的行骗大多有个幌子。 人性利己，还有这样的意外逻辑：凡是正当的利己行为，都在无意中利了他。 开公司想赚钱，但通过好的产品和服务提供，方便、利益了客户；开饭店想赚钱，但通过好的饭菜和服务，方便、利益了客人。 人性利己，但如果损人利己，是需要批判、谴责或惩处的。 人性利己，有的人就会损人利己，一个正常的社会，有着好的管理机制，是不需要害怕的。比如一桌子人吃饭，某个人极端利己，或损人利己，被别人发现的话，别人是会疏远他（她）的。久而久之，他（她）就会失去越来越多的朋友，就会失去别人的帮助、信息供应，这样以来，损人利己或极端利己的人，是不会在社会上取得成功的。人要想取得成功，绝对不能把损人利己、极端利己当成自己的一种行为习惯或思考方式。这就是道法自然的力量。人性利己，一旦触犯法律，在一个正常的社会，是一定会受到惩罚甚至需要加倍偿还的。 损人利己或极端利己，其实是一种愚蠢。因为他（她）以为别人对他（她）的行为是没有戒备心的、或事后是不会发现的或别人是不利己的、别人的利益和权利是不需要尊重的。这样的人，相由心生，往往长得猥琐、鼠目寸光或伪善、甚至有身心疾病。反之，一个有着正当利己观的人，往往是坦坦荡荡的、光明正大的、自信的、快乐的、身心健康的。 人的成功大小，与人的正当的利己逻辑是否深远有关。正当的利己逻辑越深远、利他越大、而且利他的行为不容易被人所取代，利己的获得也越大。正当的利己逻辑是否深远，是需要构建并切实付诸实践的。比如，比尔盖茨策划了软件，服务全世界的人，而且还没有人能取代他，他成了世界首富；中国的马云策划了淘宝网站，服务于数量庞大的中小企业，也方便了数量庞大的购买商品的人，而且还没有人能取代他，不是大股东的他也一度成为中国首富。反之，利己的逻辑很简单，人人都可实行，利他不大，而且这种苦逼的利他行为还很容易被他（她）人所取代，利己的获得就一定不大，而且获得的过程也很苦逼。所以，人性利己，知道了，是需要懂得创造的、而且创造的利他逻辑要深远、能付诸实践。 损人利己、甚至违法利己，虽然暂时活得滋润，但违道必咎。如果一个社会比较多地存在这样的事情，只能说，这个社会的法治和道德都出了问题，实质上就是“道”出了问题。老子说，无名万物之始。“有”（广义的“有”，包括一切社会规则、道德文化，一切表象的东西。）出了问题，根子在妄“无”，老子已经说得很到位，“无”名万物之始，“无”中生“有”，“有”出了问题，一定是“无”出了问题！ （四） 老子《道德经》主要讲天下执政大道。他的理论基于人性利己之真，从真理构建逻辑。所以，关于人性利己的逻辑思考，也同样适合于个人，但对象是不同的。私域讲自律，公域讲机制约束。人性利己的逻辑，在个人方面，当然还可以思考下去，但暂时先结束。老子重在公权领域，而且公权领域会影响私人领域。过多地解释私人领域、提倡个人自律，虽然没错，但不去针对更重要的公权领域，是错“道”了。 下一期文章，解释老子“无为”的真正内涵，就是关于“人性利己”在公域的逻辑思考，敬请关注。
启发1：认知事物的本质本原，才能找到解决问题的方法与逻辑。不认知、探究明白事物的本质本原，往往解决问题的方法是暂时的、不成立的，做事会很苦逼、效率会很低下。 启发2：明白做一件事情的目的、对象，非常重要。否则，不明白一件事情的目的和对象，是做无用功。 启发3：思考“本质、本原、目的、对象”，才能明道。明道才能找到解决事物的方法和逻辑。 |
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