诗话数则原文地址：诗话数则作者：寒白 坐实 诗以达情达意为主，所言非必真实，或以无中生有、指虚为实称能事，若释景云《画松》云：“画松一似真松树，且待寻思记得无？曾在天台山上见，石桥南畔第三株。”其松固非必天台山之松，而言之凿凿，乃必谓第三株，是第二、第四皆不可也。如此则其松可称真松树矣。白居易《画竹歌》：“西丛七茎劲而健，省向天竺寺前石上见。东丛八茎疏且寒，忆曾湘妃庙里雨中看。”亦是此法，2004年，北镇徐长鸿兄曾导游青岩寺，次年之秋得长鸿兄寄枫叶一枚媵诗一首。余答云：“手拂云笺认片枫，秋风长记满山红。青青古石弯弯径，犹是牵襟那一丛。”长鸿兄比以景云诗，谓得古人妙处，余初未知景云诗，亦自喜与古人暗合。宋人词亦有用此法者。《古今词话》载佚名《御街行》云：“霜风渐紧寒侵被，听孤雁声嘹唳。一声声送一声悲，云淡碧天如水。披衣告语：雁儿略住，听我些儿事：塔儿南畔城儿里，第三个桥儿外。濒河西岸小红楼，门外梧桐雕砌。请教且与，低声飞过，那里有人、人无寐！”塔儿南畔云云，亦用坐实法而已。清江湜《题子长画四首》其一云：“此石昔尝见，乃在天台山。惜我袖子窄，未得携之还。”亦是。舒铁云《瓶水斋集》卷一有《古镜词》三首，其一云：“倚凤盘龙旧梦孤，一言拟问镜当初。水晶帘下梳头影，曾照佳人绝代无？”余以为末句不如径言“曾照佳人绝代来”，坐实之较问句更有味也。起铁云于地下，不知许我否？ 特殊性与普遍性 宋之问《渡汉江》“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”各注本皆注为，游子将到家反而忐忑不安，深恐家中有意外之事。杜甫《述怀》“自寄一封书，今已十月后。反畏消息来，寸心亦何有？”全仿宋之问《渡汉江》，此乃久无家乡音信时之普遍心理，所谓“人人意中所有”，遂广为称引。 山西马斗全先生《读诗闲札》据《新唐书》宋之问传，谓此乃宋之问被贬岭南，“逃归洛阳”时所作。私自从贬所逃归，罪上加罪，所谓“情更怯”乃担心被人认出，况且长洛阳者为其政敌。此固马先生一家之言，只是如此解后，将人普遍性之心理，转为宋之问个人特殊性之心理，范围意义都因之变窄。“音书断”三字也与后二句呼应不再而无关涉矣，尤其变婉转含蓄为直抒胸臆，气味遂浅，则此诗不足贵矣。当宋回乡之时，心有百感，未必仅是怕被认出，音书久断，“深恐家中有意外之事”亦是正常心理。 诗引读者共鸣之原因乃是作者写出“人人意中所有”之普遍性心理。读者甚且将作者诗中特殊性词语进行自觉不自觉之修改，增强其普适性。如李白《静夜思》，较早之明代万历刊本《万首唐人绝句》作“床前看月光，疑是地上霜，举头望山月，低头思故乡。” 至乾隆年间《唐诗三百首》则作今所习见之“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡。”变山月为明月，即此理也。 递进 杭州王翼奇先生机智幽默，某日人将其名字误为“王冀奇”，王先生连声道谢，彼惊愕不解，答云：“未将贱名读为王粪奇，已是十分感谢。”因思唐人刘皂《渡桑乾旅次朔方》诗“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”李商隐“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”皆善用递进法也。类似者尚有宋人李遘《绝句》“人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相掩映，碧山还被暮云遮！”晏几道《阮郎归》“旧香残粉似当初，人情恨不如。一春犹有数行书，秋来书更疏。 巧诈不如拙诚 《韩非子·说林上》“乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：‘乐羊以我故而食其子之肉。’答曰：‘其子而食之，且谁不食？’乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求麑。答曰：‘余弗忍而与其母。’孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰：‘曩将罪之，今召以为子传，何也？“孟孙曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？’故曰：‘巧诈不如拙诚。’乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。”黄庭坚《和荆公六言》云：“啜羹不如放麑，乐羊终愧巴西。”黄以西巴误为巴西。语体诗人艾青曾言其故乡丧事哭亲有能及时而为韵文者，然终不若不文者嚎啕动人也。艾青以此言语体诗有韵不若无韵，理实有偏，而适以证至情之表达巧不如拙。盖情至深处难言矣，甚且无言，凡至深之情必难巧语。以诗言不诚则不足为诗，巧言不若拙言。惟慧者善巧，惟诚者能拙。而诚者自成。诗之拙笔，若刘禹锡《望夫石》是也，诗云：“终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。望来已是几千载，只是当时（一作年）初望时。”末二句语直而情苦。晏小山《生查子》“真个别离难，不似相逢好”语拙而情真。姜白石《李陵台》“李陵归不得，高筑望乡台。长安一万里，鸿雁隔年回。望望虽不见，时时一上来。”末二句语拙而情苦，陈秋舫《送唐竟海归省》“去后思更深，常恐为君弃”，亦拙而诚者。 句式之同 《乐府诗集》南朝乐府《子夜四时歌》有诗云：“春林花多媚，春鸟意多哀，春风复多情，吹我罗裳开。”明丽可喜。句式尤奇异，向无拈出。宋陈与义《与夏致宏孙信道张巨山同集涧边以散发岩岫为韵赋四小诗》其一云：“张子卧石榻，夏子理泉窦。孙子独不言，搘颐数烟岫。”用其法。至龚自珍《己亥杂诗》“偶赋凌云偶倦飞，偶然闲慕逐初衣。偶逢锦瑟佳人问，便说寻春为汝归。”则倜傥瑰奇，遂为名作。（王国维谓此诗“其人之儇薄无行，跃然纸墨间。”竟与许彦周指斥小杜《赤壁》“措大不识好歹”同一口吻，可笑可笑。）至陈三立则有《十一月十四夜发南昌月江舟行》：“露气如微虫，波势如卧牛。明月如茧素，裹我江上舟。”俞明震《渡黄河西岸行万山中》诗共十四韵，前四句云：“积土如穹庐，叠石如夏屋。落日如车轮，奔驰入荒谷。”倘硬截下来，便为绝句佳作。诸诗句式皆同。俞陈姻亲，或互有影响。俞诗学陈与义，此四句句式或直参简斋也未可知。定庵或得法于乐府。后人张大千祈向定庵，一再有仿龚氏此首者。《题散花仕女图》云：“偶听 比喻延伸 诗人笔力大者，咸能透过一层，力破余地。黄山谷《次韵王炳之惠玉版纸》诗：“王侯须若缘坡竹，哦诗清风起空谷。”以竹喻须亦似矣，而复进以“清风起空谷”状其吟诗之态，真奇笔也。俞觚庵“山势腾万马，有力不能驭”，上五字常喻也，后五字由马再做延伸，则如马加一鞭，人不易及矣。散原最擅此，其《留别散原别墅杂诗》“闲愁千万丝，吐挂啼鹃树。云日下照耀，俄顷幻赤素。”钱仲联《梦苕庵诗话》特别拈出前二句，谓“极喜其奇警”。诚然，坐愁丝为实物，复以啼鹃加益意象内涵，奇警之评不虚也。而能诗者或能得之。至以“云日下照耀，俄顷幻赤素”二句再做延伸，再生奇境，透过一层，则人所不到矣。新体诗人李金发有《弃妇》一章，名篇也。有句云：“夕阳之火不能把时间之烦闷/化成灰烬，从烟突里飞去，/长染在游鸦之羽，/将同栖止于海啸之石上，/静听舟子之歌。”夕阳之火化烦闷为灰烬，奇思异想也。而更拟想迁延乃至游鸦栖礁石之上听舟子之歌，真古今未有之奇笔，不得以语体诗轻之。 至味在人伦 老杜诗固无所不有，而最感人者正在其风尘乱离之中苦念亲友不置。如《同谷七歌》“有家、有弟、有妹”云云。王嗣奭所谓“读《离骚》未必堕泪，而读此不能终篇”。盖诗以言情为主旨，而人伦乃情之酝酿所在。“至味在人伦”俞觚庵诗句也，引之以进今日写诗者。盖今日诗人行旅既便，登临吊古之作喋喋不休，而多无谓之作也。
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