|
陈撄宁语录 说明： 《陈撄宁语录》本是《黄元吉文集：道德经讲义·乐育堂语录》之代序，由于某种缘故未能收入原书，今附录于此。原书为简体字版，2003年9月第1版第1次印刷，2004年12月重印。 一、论道学仙术 粤自崆峒演教，轩辕执弟子之仪；柱下传经，仲尼兴犹龙之叹。道教渊源，由来久矣。盖以天无道则不运，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生，道岂可须臾离乎？ 故尝谓吾国一日无黄帝之教，则民族无中心；一日无老子之教，则国家无远虑。 吾人今日谈及道教，必须远遡黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托，切不可妄自菲薄，毁我珠玉而夸人瓦砾。须知信仰道教卽所以保身，弘扬道教卽所 以救国，勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族尚有复兴之望。武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅；文化宗教侵略，直可以夺人思想，劫 人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之；文化宗教侵略我者，则我之武力无所施其技矣，若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之 思想一朝丧其根基，四百兆民族之中心终至失其信仰，祸患岂可胜言哉！ 他教每厌弃世间，妄希身后福报，遂令国家事业尽堕悲观。道教倡唯生学说，首贵肉体健康，可使现实人生相当安慰。他教侈讲大同，然弱国与强国同教，后患伊于胡底！道教基于民族，苟民族肯埋头建设，眼前卽是天堂。 佛 教耶教是世界性，道学仙术是种族性。凡含有世界性的宗教，无论你是什么种族，总普遍欢迎你加入他们的教团，你不信，劝你信，你旣信，拉你进。至于道学仙 术，恰好立在反对的地位。设若你不是中华民族黄帝子孙，你就莫想得他丝毫眞诀。我当日学道时曾经照例发过誓语，永不公开，就是怕让外国人得着去拼命死炼。 假使他们一旦炼成功，眞似虎之添翼，我们中华民族更要望尘莫及了。不如保留这点老祖宗的遗传，尚有几分希望，将来或可以拿肉体炼出的神通打倒科学战争的利 器，降伏一般嗜杀的魔王。 至于将来神仙学术传到外国的话，此事须要慎重。外国的人力财力胜过我们百倍，所缺少的就是这个法子。假使一旦被他们知道，他们立刻就能实行，不比我们中国人能知而不能行，岂非是老虎添上了两只翅膀么？ 现 在这个时代，是动眞刀眞枪的时代，不是弄笔杆子的时代，说得好听没有用处，必须要做出一点实在工夫，方足以使人相信。你若要救国，请你先研究仙学，待到门 径了然之后，再去实行修炼，待到修炼成功之后，再出来做救国的工作。那个时候，你有神通，什么飞机炸弹毒气死光，你都可以不怕。 顿(陈撄宁道号圆顿子)研究仙学已三十余年，知我者固能完全谅解，不知者或疑我当此科学时代尚要提倡迷信，其实我丝毫没有迷信，惟认定仙学可以补救人生之缺憾，其能力高出世间一切科学之上。凡普通科学所不能解决之问题，仙学皆足以解决之，而且是脚踏实地步步行去。 故愚见非将仙学从儒释道三教束缚中提拔出来，使其独立自成一教，则不足以绵延黄帝以来相传之坠绪。环顾海内尚无他人肯负此责，只得自告奋勇，尽心竭力而为之耳。 中国仙学相传至今，将近六千年。史称黄帝且战且学仙，黄帝之师有数位，而其最著者，羣推广成子。黄帝至今计四千六百三十余年，而广成子当黄帝时代已有一千二百岁矣。广成子未必是生而知之者，自然也有传授。广成之师更不知是何代人物，复不知有几千岁之寿龄。 仙家见解，认为人生是缺憾的，所以宗旨在改革现状，推翻定律，打破环境，战胜自然，以致思想与行为往往惊世而骇俗。 神仙家的宗旨，要与造化争权，逆天行事，所谓“我命由我不由天”也。若只知安命以听天，则与世俗之庸人何以异乎？ 仙要打破宇宙之定律，不肯受造化小儿之戏弄，不肯听阎王老子之命令，故说“长生不死”。 神仙之术，首贵长生，惟讲现实，极与科学相接近。有科学思想科学知识的人，学仙最易入门。若普通之宗教家以及哲学家，皆不足以学仙，因为宗教家不离迷信，哲学家专务空谈，对于肉体之生老病死各问题无法可以解决，亦只好弃而不管，就算是他们高明的手段。 仙学乃实人实物、实情实事、实修实证，与彼等专讲玄理之事不同。 神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成功，其中界限犹如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地，如何可以同宗教徒一样看待，也说他是渺茫无凭呢？ 神仙家的思想理论与方术，综合而观，可以称为超人哲学。虽其中法门种种不同，程度有深浅之殊，成功有迟速之异，然其本旨总在乎改变现实之人生，不在乎创立迷信之宗教。 神仙家虽是由生理入手，但是要用方法改变常人的生理，所以他的目的是超人的而非平凡的，他的学术是实验的而非空谈的。 神仙家的口诀不肯轻传，又不肯在书上发表，就是因为它是超人的，凡人听了定要惊骇，又因为它是实验的，你只要依它的法子去做，就可以得到同样的效果，用不着许多理论。 眞正神仙学术若要彻底研究，颇需要岁月，及至一朝实行起来，复有种种障碍，未必皆能顺利。丹经道书不可不读，亦不可尽信。 二、论黄元吉丹法 读 者须知，儒家缺点就是把人事看得太重，毕世讲究做人的方法，没有了期。设若一旦我们感觉人生若梦，人寿短促，人之能力薄弱，人之范围窄狭，生不愿意做人， 死不愿意做鬼，旣不欲为肉体所拘，又不甘偕肉体同归于尽，是必求超人之学术，然后纔能达到我们之目的。此等超人学术，求之儒家，颇不易得。当年孔子赞 《易》，亦深悉此中玄妙，但是他对于门弟子不肯显言，除颜、曾而外，得传者甚少，因此后来儒家仅知世间法，而不知出世法；止有山林隐逸之士，如陈希夷、邵 康节辈，尚私相授受耳。黄元吉先生所传之道，就是此一派。 道家南北两派各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及。惟有陈希夷、邵康节一派，最便于学者。黄元吉先生所讲，卽是此派，亦卽顿所私淑而且乐为介绍者。 天元丹法证明“先天一气从虚无中来”之语决非欺人者，但其入手法门亦有上中下三等，故见效之快慢、用功之巧拙，遂由此而分。伍柳一派不是上乘，惟李清庵、陈虚白、黄元吉诸公庶几近之。 天元丹法，可看黄元吉先生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求矣。 此 二书虽曾经好道之士捐赀刊印，惜流传不广，甚难购置。至于坊间通行之道书，名目虽多，然言理者不言诀，言诀者不言理，学者观之，或感觉空泛无入手处，或执 着死法而不知变化，以致皓首无成。故黄先生昔日教人，理与诀并重。学者先明其理，而后知其诀乃无上妙诀，与旁门小术不同；旣知其诀，更能悟其理乃一贯眞 理，与空谈泛论不同，余所以亟为介绍于今世好道之士。 书中有历代圣哲口口相传之秘诀。学者果能按其所说，见诸实行，则了道成眞自信当有几分把握。从此以后，不必累月经年搜神语怪，乃知正道本属平淡无奇；不必千山万水访友寻师，乃知眞诀卽在人生日用。岂非一大幸事乎？ 清代黄元吉所撰《道德经讲义》，全部用修养法作注，虽亦不免有牵强附会之处，但比较尚属可观。(此书原名《道德经注释》，是清光绪十年卽公元1884年的作品。到了公元1920年第二次翻印时，纔有人把它改名《道德经讲义》。原作者是黄裳，字符吉，清代江西省丰城县人。) 黄元吉先生所作《道德经讲义》，原是借题发挥，不必尽合于老子的本意。读者只求其说有裨于修养功夫已足，毋须将《讲义》与《道德经》两相对照，以免多生疑问。 余细察黄元吉先生所传《讲义》、《语录》二书，皆当时黄先生口授，而门弟子笔录，其初意本不要著书传世，故其书无次序先后，无纲领条目，东鳞西爪，不易贯串，而且文笔亦不整齐，烦冗琐屑处甚多，虽有最上乘修炼口诀包含在内，但初学观之，亦难领会。 “守中抱一，心息相依”，这是陈希夷派的要旨。——所谓“抱一”者，卽心息相依、神气合一而不分离也。所谓“守中”者，卽神气合一之后，浑然大定于中宫，复还未有天地以前混沌之状态也。此乃最上乘丹法，有利而无弊。 此 派最要紧的，就是“玄关一窍”。——“玄关一窍”者，旣不在印堂、眉间，亦不在心之下肾之上，更非脐下一寸三分；执着肉体在内搜求，不过脑髓、筋骨、血 脉、五脏、六腑，秽浊渣滓之物，固属非是；离开肉体在外摸索，又等于捕风捉影、水月镜花，结果亦毫无效验。总之，着相着空，皆非道器。学者苟能于内外相 感、天人合发处求之，则庶几矣。此乃实语，非喻言也。 二书论玄窍之文字，皆散见于各处而不成系统。 学者果能将玄窍之理论一一贯通，玄窍之工夫般般实验，何患不能缩天地于壶中、运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉？ 三、入门须知 吾人求学，当以眞理为依归，不可随世俗相浮沈，况且此等学问本是对上智之人说法，不是拿来普度一般庸愚之士，因为此事非普通人所能胜任。试观历史传记，每一个时代数百年间，修行人何止千万？结果仅有少数人成就，可以想见此事之困苦艰难，谈何容易！ 造化弄人，要人有生有死、有死有生，而修道者偏要长生不死，或永死不生，以与造化相抗。设若你没有超羣的毅力、绝顶的聪明、深宏的德量，结果定归失败。 古 人学道，有从师二十余年或十余年者，如阴长生、白玉蟾、伍冲虚之流，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄， 作事无恒，所以难于成就；其狡诈者每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而眞正神仙口诀皆从艰苦实验中来，彼 辈何曾梦见！敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力修持，否则得与不得等。 读者诸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把这条路认识清楚，然后再讲实行的方法。 读 书明理为最要，不可先求法子。俟书理透彻之后，法子一说便知。再者，除读书而外，尤须立德立品。如果品学兼优，更遇机缘辏合，则所得者必是上上等法子；若 品德虽好而学问不足者，则所得者当是上中等法子；若学问虽好而品德欠缺，此种人只能学普通法子；若品学俱无者，此种人对于仙道可谓无缘，纵然勉强要学，只 好学一点旁门小术、江湖口诀而已。 四、论道 老子为道家之祖。凡讲道，无有过于老子者。 他 的哲学理论先从整体宇宙观出发，然后将自然之道、治国之道、修身之道都归纳于一个共同的自然规律中，在理论上并没有三种看法。后之学者如果能够懂得他所说 的道理，就可以“达则兼善天下，穷则独善其身。”(此二句借用《孟子》成语)在人生短短的数十年间，不至于感觉前路茫茫、进退失据、寿夭莫测、我命由天， 这就是道家处世的哲学精神和道教超世的修炼方术结合一起互相为用的优越性，也就是我们所谓的道教优良传统。 《道德经》上有许多话都是“吾道一以贯之”(借用《论语·里仁篇》孔子一句成语)，不管它是讲自然之道或是讲治国之道，后人也可以把它当做修身之道去体会，并且可以在自己身中用工夫实际试验。 他认为，以道为准则，通过一定的修炼，人就可以返本还原，和大自然之道同一体性，而处于永恒不变的境地。 一 部《道德经》中，有讲天道的，有讲人道的，有讲王道的，皆是杂记古圣哲之精义微言，并非专指某事某物而作此说。至其最上一层，乃是讲道之本体，其言曰： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”其意盖谓道是宇宙万物之根源，无名无形，绝对不二，圆 满普徧，万古常存。所谓修道者，就是修这个道，读者须要认识清楚。 《庄子·在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长 生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼 至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。” 圆顿按：这段文章把长生不死的道理和盘 托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言炼己、筑基、周天、火候之说，无不在此。黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露、如此切实，奈何后世学道者 不于此寻一个出路，反去东摸西撞、七扯八拉，眞所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。 |
|
|
