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射礼，既是学校里的课程，也是周代士大夫必须掌握的礼仪。在中国古代教育中，以“六艺”为基本内容的教学体系，实现了德才兼重，文通武备，对中国人的人格培养与道德教育做出了不朽的贡献。春秋先贤，多重习射，述射之作，堪称经典，尤以《射义》为尊，乃中国传统文化之瑰宝。 春秋射学经典主要集中于《仪礼》和《礼记》中。《仪礼》中有《乡射礼》、《大射礼》两篇，程序规范复杂，保留了当时的射礼原貌，今人难以完全做到。《礼记》中的《射义》，短小精悍，对于现代人在大局上把握和了解射礼的根本精神是有所裨益的。现择其精要以展其文，且学且赏之。 【古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也】 古时候，天子与诸侯以及诸侯之间举行射礼前，必然先举行燕礼；卿大夫和士在举行射礼前，则必然先举行乡饮酒之礼。所谓燕礼，其目的就是要人明白君臣上下各自的本分和道义；所谓乡饮酒之礼，其目的就是要人明白长幼有别，自有天然的秩序。
【故射者，进退周还必中礼；内志正，外体直；然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣】——从射箭的过程中完全可以判断出射手的行为品质如何。 【是故古者天子，以射选诸侯卿大夫士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射。故圣王务焉】 射箭是男儿大丈夫的本分事，所以导入礼乐来加以熏陶和教化。在各种技艺之中，能够穷尽礼乐之精神，而又能经常举行以培养德行的，唯有射礼了，因此仁德之王就非常注重射礼。 阳刚国学首倡者、顺德熙和园穆向民先生做射礼示范 【射之为言者，绎也；或曰：舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者，各射己之鹄。故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也，射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯】 ——升堂射箭之时，心中系念自己所射之目标，是考验自己是否够资格做父亲（人子、人君、人臣）的目标，以此来自省、自律，诚心诚意去射箭，以身作则。 【故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用榖也。饭食之道也】 ——天地四方，是男儿大丈夫发展事业的志向所在，所以必须先使他有志于所要发展事业的地方，然后才敢用粮食喂养他。这就是身心养育之道。 深圳云水古风文化传播有限公司成志刚先生做射义教学 【射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发；发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子】 ——射箭，体现了仁德之道。射箭要求端正自己的身心后才发射，没有射中时，不怨天尤人，反过来进行自省、自修和自正罢了。孔子说：“君子与人无所争，于事也无所争，一切都讲求礼让而得；非要有所争，就是射箭的时候，因为射箭讲求正诸己，羞耻于不能战胜自己，所以有积极向上的争心了。然而，这时的良性竞争更要讲求礼敬的精神，做到揖让而升堂射箭，揖让而降堂对饮，这是君子立身处世的风范和气度。” |
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