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对献王的论述多矣，尤其是《汉书》和《通鉴》等，还设有专章歌颂。地方史志《畿辅通志》、《河间府志》、《沧州市志》、《献县志》等，更不惜浓墨重彩集中记述。这里，换一角度，仅就历代诗人对献王的歌咏中，择章摘句，从不同角度分析，看一看献王的立体形象。 第一节 人品高洁 千古一贤 唐著名诗人张继的诗《拜河间献王墓》诗中首句“汉家宗室独称贤”。此谓景帝十四子的十三王中，其他都是“狗马相向”的酒囊饭袋，唯独次子刘德，聪明睿智，整校六籍，传为五经。另一子为继承大宝的汉武帝刘彻。虽雄才大略，但好大喜功，好杀嗜斗，嫉贤妒能，穷兵黩武，迷信神仙，所以汉家宗室仅此一人可以称得起这个“贤”字。宋代大政治家、文学家王安石的《河间献王陵》诗出句定语：“千岁想贤王。”这里的“千岁”指西汉献王去世到宋时已时隔千年了，王安石作为大改革家，对时隔“千岁”的献王仍想念不断，就为一个“贤”字。明代程敏政诗则是先批吕赢（秦始皇）和楚贼（项羽）“播焰”、“肆凶”，接着又嘲笑“马上公”（刘邦）不重礼乐，当时的儒者也有失真统。随之埋怨秦的禁书令，到汉代仍不及时解除。在此铺垫后，陡起一笔，“斯斯天有意，宗贤起王国”。这真有“黑咕隆冬的天上出呀出星星”之慨。清代皇帝乾隆也可算是一位诗人，是一位皇帝诗人。皇帝应是最爱忠臣贤士的，他在《日华坊》一诗中写道：“今史诸侯传曾读，最心许者是斯人。”乾隆博览史籍，古今史册上各诸侯王的传记都曾读过，但最使人以心相许的只有这一个人。给献王的地位无可复加了。无独有偶，清代诗人李星，也送给献王一个“最”字：“风流儒雅最英英”。“英”者，才智过人之人也。一个“英”字还嫌不够，连用两个“英”字，真是“英”中之人，再加“最”字，也可谓前无古人后无来者，登峰造极，亘古一人了。用“贤”来赞献王的还有清周寿椿“千秋典籍仰贤王”。清张颖“早读贤王传，缅希贤王迹”。清万廷兰的“帝心终不在贤王”。清李法颜“贤王故垅高”。清陈石麟“贤王去后几何年”。清于大昆“一自贤王凋落后”。清汪学金“汉家难得此亲贤”。中华民国牛心文“汉代贤王谁与俦”。也有的直称“我王”，即我的献王。这就不仅是尊仰，而且是亲切了。 第二节 德行淳厚 国民王侯 人的品格出自人的修德，刘德是不要特权的王侯。在亲兄弟十三王中，别人封国十几个县，他只要四个县。别人吃喝玩乐，他却挽救几近失传的先秦文化。别人称王称霸，他和儒生们称兄道弟并惠及鳏寡。 明代大戏剧家汤显祖，文才虽高，却是布衣。他鄙视仕途，心在戏剧。一天，他住景州张伯庄和几位老者谈古论今。说到河间献王，人们都翘指称贤，尊而仰之。有个老者说：“人说献王惠及鳏寡，我们也没亲历，你这念书人有何看法？”汤显祖说：“汤某不才，文房四宝可便？”大家找来笔砚，汤一挥而就，写诗一首：“帷开竹林古，书掩玉杯闲。独有河间献，英灵时往还。”众人唏嘘不已。这里汤显祖把献王视为神交密友，合上书，空着杯，敞开帷，等献王与自己“密谈”，相互切磋学术，从中感悟大道。当然这是汤显祖的体会，是他读史了解献王的体会，也是体验，是作为同乡的汤显祖与献王心有灵犀一点通的梦幻体验。 清代乾隆皇帝弘历南巡驻跸献县红杏园，这里原是西汉河间献王招贤纳士的日华宫。在几首诗中，他给献王的评价是“请书献乐甚彬彬”、“大雅千秋祀不群”，“帝子当年好经学”、“造次于儒儒好醇”、“宜奖贤藩绩学勤”、“更闻归邸请遗书”、“求是端不漫取誉”。这里的“彬彬请书”、“归邸请书”、“造次于儒”等足见献王不是以政令“收书”，而是以一个平民的姿态向儒士，向乡亲，向父老“求书”，这是一个“千岁王”把自己降为“百姓民”，为民请命，为民请书，为高尚事业牺牲的典型形象。清诗人李星在《献王墓》一诗中说得更直接：“风流儒雅最英英，藩邸人如棘下生。”“棘下生”，荆棘之下生长的自然是穷苦百姓。可是，他却是“藩邸人”，却是藩王官邸的主人，却是龙子龙孙。正是这样和百姓一样“棘下生”的龙子龙孙，才“风流儒雅最英英”。曾任献县知县的万廷兰，对献王的行为和功业深有感触，他在诗中写到：“天位已非传太子，帝心终不在贤王，应知身退归藩服，始有经传迈汉皇。”四句诗勾勒了献王的身世和成就，献王聪明绝顶，“知天命”，“识进退”，顺应和适应环境，认知和驾驭环境，他借用自己的明哲，不是避世，而是涉世，不是保身而是献身。在自己的天然坐标上，作出了超凡的贡献。当时，栗太子废，刘德为长，按惯例献王是皇位继承人。长兄被废，是宫廷夺嫡斗争的结果，就是想当皇帝，也已很不实际，更何况当皇帝的心始终不在贤王的头脑中，所以他理所应当地知道，必须退身政治恶斗，去在挽救传统文化的事业中，确立自己的生存价值。他以河间王的身份为国为民整校先秦遗失的六籍，这才有对复兴儒学的贡献，在文化贡献上超越了“独尊儒术”的汉武帝。
第三节 承传真儒 嗣续正统 献王的功绩首先于整校先秦六籍，使之传为后世的《五经》。对此唐张继说献王“频求千古书连帙”，明程敏政说他：“悯兹简册灰，访购靡余力。”知县万廷兰说：“力购诗书归汉室，深怜灰烬满秦关。”诗人张郝元说：“堂堂日华宫，诸儒共朝夕。引致毛贯徒，雍容备宾席。千金购残编，补缀无余力，人得见全经，卓哉功竹帛。”诗人于大昆说：“呜呼我王崛而起，卓然独立斯文宗，愿接孔子孟子统，以成周礼周官功。捐金市书遍天下，石室金匮汗牛充。从此王家积书富，直与天禄石渠同。”清戈济则写道：“太牢先圣祀，遗续后贤昌。造次儒被服，搜罗籍散亡。千金酬蠹蚀，只字袭缥缃。”此讲献王搜求古迹，校实取正。淡青、嫩黄二者色彩接近易混，缥缃色彩模糊不清，青与黄虽然接近，但有质的区别。此谓校正取实，到底为哪种青，哪种黄。诗接下去道：“毛贯脊簪裾集，韶咸磬管将，日华开巨丽，天禄映辉煌。汉室三雍对，姬公六典彰。徽音留赤县，俎豆近黉墙。”以上诗句述叙献王和他的助手们的共同奋斗与丰硕成果。清代诗人牛心文写到：“书遭回录千编尽，本写留真万卷搜。文备古今推博雅，毛公大小仰前修。当年实事唯求是，酒奠椒浆祀典酬。”也形象地描述了献王的辛劳和得到的尊敬。就记事而言，诗不如史，诗言志，史记事。但在诗人笔下，献王挽救古籍于秦火，顶着猜嫉和误解搞学术研究，也已昭然。在史册上，虽有班固、司马光的献王赞在，但众多史论多是政治家的手笔，在某些政治家眼中，醇儒是迂腐的可怜虫，是没有历史地位的，所以，象献王这样于中华文化史有如此伟大贡献的人物，在一般史书上却没有应得的一席之地。 |
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