|
《西游记》里有几个妖怪“资格很老”，可谓妖怪里的活化石，比如黄风山黄风怪手下的小妖——虎先锋。 黄风山，在元末明初人杨景贤写的早期西游故事《西游记杂剧》里也出现过。镇山大王叫“银额将军”，虽然没说他是什么成精，但从名号和上场时的唱词“银额金睛锦毛遮，黑雾黄云罩涧斜”来看，应当是个老虎精。有意思的是，造化不仅弄人，也弄妖。在后来的“百回本”《西游记》里，鼠精黄风怪一上场，老虎反而沦落到要给他当先锋的地步。 这位虎先锋最大的特点，是法术很原始，我们来看他在书中的第一次出场： 那只虎直挺挺站将起来，把那前左爪抡起，抠住自家的眼膛，往下一抓，滑刺的一声，把个皮剥将下来，站立道旁。 虎先锋战败后逃走，孙行者、猪八戒二人： 赶着那虎，定要除根。那怪见他赶得至近，却又抠着眼膛，剥下皮来，苫盖在那卧虎石上，脱真身，化一阵狂风，径回路口。 判断一个妖怪处在进化的低级阶段还是高级阶段，第一要看他会不会变化人形，第二看他变化人形的时间，第三是看他会不会念咒。剥皮变身，是宋代以前的动物故事常写常新的题材。妖怪们学会念咒，是宋代以后的事了。虎先锋显然并未进化到这个阶段。 江山代有妖怪出，各领风骚数百年。我们的虎先锋，其实已经被时代抛弃了。正因如此，老虎精才从黄风山山大王的位子上被“撤职降级”，在后人笔下，成了老鼠精黄风怪的“小跟班”。 黄风怪最擅长的法术，叫“三昧神风”。只消“把口张了三张，呼的一口气，吹将出去”，便会刮起一阵黄风，“那风，能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休”。 黄风怪的看家本事“三昧神风”，其实来源于佛经中所谓的“内风”和“风三昧”。修行禅定的人，很可能因为几种外因发狂，一是乱声，二是恶名，三是利养，四是外风，五是内风。这些因素，能导致修行者进入各种可怕的幻境，比如身陷山绕、身化水流、身被火烧、身遭风吹，即地、水、火、风四种“三昧”。若是进入了“风三昧”，会看见自己变作了一条九头龙，每个龙头都有九百个耳朵，无数张嘴。这九头龙身上的毛孔、耳朵和嘴里，都像巨大的山谷一样，吹出剧烈的风。碰到这种情况，必须赶紧用专门的方法救治。《大正藏》第十五册收录有一部《治禅病秘要法》，乃是北凉安阳侯沮渠京声所译，记载了入“风三昧”时的救治方法： 当教行者。自观己身。作金刚座。从于四面。想四金刚轮。以持此风。金轮复生七金刚华。华上化佛。手捉澡灌。澡灌中。有一六头龙。动身吸风。今十方风恬静不动。尔时行者。复见七佛。四大声闻。重为解说七觉支。渐入八圣道分（是名治内风大法也）。 既然禅定中有风魔作怪，自然就有定风的办法。刚才这段，正是用想象金刚座、六头龙以及佛、声闻弟子说法，来实施救治。《西游记》里，孙悟空到小须弥山请来灵吉菩萨，菩萨见了黄风怪后，“将飞龙宝杖丢将下来。不知念了些什么咒语，却是一条八爪金龙，拨喇的抡开两爪，一把抓住妖精”。《治禅病秘要法》里的六头龙，毋宁说就是灵吉菩萨飞龙杖的原型。 金刚座又叫“须弥座”，佛经里有“譬如须弥山，四方风吹所不能动。如是种种相。是名精进波罗蜜”的说法，所以，能定风的灵吉菩萨，被作者安排住进了小须弥山。 众所周知，《西游记》的原型，是唐代玄奘法师到印度求学的真实历史，黄风怪的高精尖技术“三昧神风”，显然就吸纳了佛教里关于禅定的知识。 到了元明之际，全真教又开始利用《西游记》宣传教义，于是很多故事被改造得具有了道教的色彩。比如红孩儿，原本来自于佛经里的鬼子母故事，孙悟空在这一劫凭白无故被红孩儿火烧一回，都是因为道教人士要借此讲内丹术的“邪火”——练习内丹时一种出偏的状态。所以我们看到，这一回里经常出现这样的句子：“未炼婴儿邪火胜，心猿木母共扶持”，“脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名”。这些其实都是道教内丹术的术语。 唐僧初出长安第一难，就碰上了一伙唐朝的妖怪。 这三个妖怪，一个叫寅将军，一个叫特处士，一个叫熊山君。熊山君不知来历，而另外两位则出自《太平广记》，原本讲的就是一个唐朝的故事：大中年间，有一秀才名叫宁茵。一天晚上，宁茵正在院子里吟诗，忽听有人敲门，来人自称是“桃林斑特处士”，两人就谈论起学问来。宁茵一听，这人学问虽然很大，但不知怎的，句句离不开牛。这时又有人敲门，此人相貌威严，身形刚猛，自称“南山斑寅将军”。他学问也很大，可是句句离不开老虎。三人下了一会儿棋，喝了一会儿酒。宁茵拿出一盘鹿肉请大家吃。斑寅将军大吃大嚼，斑特处士在边上看着。宁茵问：“你怎么不吃？”斑特处士说：“我牙齿不好，嚼不动肉。”三人酒醉酣迷。次日一早，斑特处士和斑寅将军消失得无影无踪，门外只剩一堆牛蹄印和虎蹄印。宁茵大吃一惊，在附近寻觅，发现废园里趴着一头浑身酒气的老牛，老虎早就钻进了山林。宁茵立即卷铺盖走人，再也没有回来。 到了《西游记》里，寅将军和特处士只是名号前少了个“斑”字，就性情大变开了荤，唐僧的两个随从被他们剖腹剜心生吃干净。但这几位妖怪，依然保留着唐朝高士妖怪的血统。寅将军问两人：“二公连日如何？”熊山君说：“唯守素耳。”“守素”，意为保持平生的素志。如此文绉绉的问答，正显出他们是从古书上抄来的妖怪。 荆棘岭的四个树精就更有文化了。他们自称“十八公”、“孤直公”、“凌空子”和“拂云叟”。四人将唐僧摄到“木仙庵”里，吟诗作对。孙悟空最后揭开谜底：十八公是松树精，孤直公是柏树精，凌空子是桧树精，拂云叟是竹子精。单就这四个名字，都透着浓浓的学问。 “十八公”的典故，出自《艺文类聚》中晋人张勃的《吴录》。三国时吴人丁固梦见肚子上长出一株松树，对人说：“‘松’字可拆为‘十八公’三字。过十八年我应当被封为公。”后来果然做了三公之一的司徒。 “孤直公”之名则出自李白的《古风三十二首》：“松柏本孤直，难为桃李颜。” 桧树精号“凌空子”，是因苏轼曾作《王复秀才所居双桧二首》：“凛然相对敢相欺，直干凌云未要奇。” 杜甫的《严郑公宅同咏竹》，有“但令无剪伐，会见拂云长”之语，因而竹精号“拂云叟”。 在描写这几个妖怪时，《西游记》的作者用了一种特殊的手法，术语叫“谐隐故事”。这种故事有一定套路：先设计一个情节，让妖怪出现，他们会通过形象、语言暗示自己的本相，到最后（如天明）真相大白。读者边看边猜测妖怪的来历，获得一种逐渐揭秘的快感。 青龙山玄英洞里有三个妖怪：辟寒大王、辟暑大王和辟尘大王，他们是修行多年的犀牛精。读到这一回，我们会觉察到一个奇怪的现象：三个犀牛精没什么特别的本事，也没什么特别厉害的法宝，武艺高强的孙悟空居然打不过，最后还得找太白金星解围。金星说：“若要拿他，只是四木禽星见面就伏。”四木禽星，指的是二十八宿里的井木犴、角木蛟、奎木狼和斗木獬。 这个故事逻辑是根据“演禽术”而设计的。演禽术是用阴阳五行及二十八种动物，与天上的二十八宿配生出二十八个名字。动物可以统称“禽”。天上二十八宿分为东西南北，每一方七个，这七个和金木水火土日月七曜以及七种动物相配。 二十八宿里有牛宿，是北方“斗牛女虚危室壁”中的第二位。《西游记》正是用三个犀牛比作牛宿。而井宿、角宿、奎宿、斗宿也有演禽术给配的名字——井木犴、角木蛟、奎木狼和斗木獬。其中，奎木狼与牛宿不合。佚名《演禽通纂》载：“牛角合宫，宗亲丧魄”，“牛见狼惊”。明人池本理的《禽星易见·禽星吞啖》也称：“角亢吞危并食牛。”换句话说，角、亢二宿克制危、牛二宿。《禽星易见·高禽》又说：“井木犴伏一切山水禽”，“角木蛟伏一切水禽并飞禽”，“奎木狼伏一切山禽”。犀牛属山禽，又能行水。故受四木禽星降伏。 孙悟空见到四木禽星时，其中三个说：“若果是犀牛成精，不须我们，只消井宿去罢。他能上山吃虎，下海擒犀。”这句话就直接化用的《禽星易见》：“井禽在天号天威星，其状如虎，二十八宿之主，禽星之王也。上山吞虎豹，下水食蛟龙。” 作者根据这一套理论，设计出三个犀牛和四木禽星来，一方面是对演禽术知识的一种普及，另一方面也增加了作品的质感。 这个故事出现得最晚，只见于明朝中晚期的世德堂本，在早期的西游故事里是看不到的。犀牛精之流，可说是明代作者新创出来的妖怪。从世德堂本之后几百年的流传来看，此类故事似乎一直处于第二梯队，既不大行其道，也不至被人彻底忘记。这大概说明，理论性太强的妖怪们，“专业”有点冷门，不具备广泛的接受度。 摘自《中华遗产》 文/李天飞 |
|
|
