元朝社会等级：1、官（政府官员）2、吏（吏佐，不能擢升为官员的政府雇员）3、僧（佛教僧侣）4、道（道教道士）5、医（医生）6、工（高级技术人员）7、匠（低级技术人员）8、妓（娼妓）9、儒（儒家、道学家）10、丐（乞丐） 。
士：
始指商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。惟周初的士占有土地和奴隶。春秋的士在军事上是军队的主力，政治上任卿大夫的家臣，经济上或有食田，或有俸禄。春秋战国期间，由于社会经济的变动，失去了贵族特权，取得了小块土地所有权，逐渐转化为地主阶级或自耕农的一部分。同时，出现了大批专门以思想、教育为职业的文士，中国知识分子阶层开始形成。《书.酒诰》：“庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教。”《诗.小雅.祈父》：“祈父，予王之爪士，胡转予于恤，靡所底止。”《论语.里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《左传.昭公七年》：“大夫臣士，士臣阜。”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“士则卫士之长。”
农：
亦称“农人”、“农民”、“农夫”等。包括自耕农、佃农和雇农。中国封建时代主要的生产者，中国历史上受压迫受剥削的基本阶级。春秋时隶属于封建领主，其地位和奴隶差不多。战国始受地主统治。地主阶级剥削农民的方式，赵宋之前以劳役地租为主，之后则以出租田地榨取实物地租为主。《诗.小雅.甫田》：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。”毛传：“尊者食新，农夫食陈。”《谷梁传.成公元年》：“古者国家，百官具，农工皆有职以事上。古者有四民，有士民、有商民、有农民、有工民。”《汉书.食货志上》：“今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百晦，百晦之收不过百石。春耕夏耘，秋获冬臧，伐薪樵，治官府，给繇役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡休息；又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急征暴赋，赋敛不时，朝令而夕改。当具有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅鬻子孙以偿债者矣。”《古今图书集成.职方典》卷七一九引《黄志》：“上农资累巨万。次农自足产业，不仰给于人。下农无寸土一椽，全仰给于人。”
众人：
简称“众”。商、西周时的下层平民。一般从事农业生产。与奴隶不同，其身分是自由的，有当兵的权利和对政的机会。西周的“众人”大多数原来是殷商本族的成员，其中或最初即为劳动群众，或则逐渐由贵族地位下降而来。《殷虚书契续编》卷二第二十八叶第五片：“王大令众人曰：勰田，其受年。”“勰田”谓协力耕作。《殷虚书契前编》卷四第三十叶第二片：“贞惟小臣令众黍。”《书.盘庚上》：“凡尔众，其惟致告，自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚乃尔身，弗可悔。”《诗.周颂.臣工》：“命我众人，庤乃钱镈。”
人鬲：
亦简称“鬲”。亦作“献民”、“献臣”。西周灭殷时所俘获的罪人，亦即奴隶。天子常大量赏赐臣下。《令簋铭》：“姜商（赏）令贝十朋，臣十家，鬲百人。”《大盂鼎》：“易（赐）女（汝）邦司四白（伯），人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫。易（赐）尸（夷）王臣十又三白（伯），人鬲千又五大夫。”《书.大诰》：“民献有十夫。”又《酒诰》：“越献臣百宗工。”
臣妾：
商周至战国对奴隶的称谓。男奴叫臣，女奴叫妾。主要是掠夺俘获的他国人民。无人身自由，和商品一样。早期还用于祭祀和殉葬。秦汉则称给公家服役的男女罪恶犯为隶臣妾，境遇同奴隶相似。《卜辞通纂》第四七九片：“贞勿乎多臣伐鬼方。”《殷契粹编》第二一八片：“自祖乙又妾。”《易.遁》：“畜臣安吉，不可大事也。”《吕氏春秋.察微》：“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。”《史记.商君列传》：“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。”《云梦秦简释文.金布律》：“及隶臣妾有亡公器、畜生者，以其日月减其衣食，毋过三分取一。”《汉书.刑法志》：“鬼薪白粲一岁，为隶臣妾。”
百工：
西周时工奴的总称。从事礼器、乐器、玉器、衣服、车旗和兵器的制作。世代相继，地位低下，春秋时可当作礼物送人。各诸侯国均有工正、工师等官职，以管理百工，是谓官府百工。直至战国，官营手工业组织中的百工仍具有奴隶性质。《师毁簋》：“司我西扁东扁仆驭百工牧臣妾。”《伊簋》：“官司康宫王臣妾百工。”《周礼.天官.大宰》：“以九职任万民......五曰百工，饬化八材。”
人有十等：
我国古代社会较早的一种等级制度。《左传.昭公七年》：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”其中王、公、大夫和有采邑的士是各级奴隶主，大小政权的代表，自皂至台是各级奴隶，马夫牛牧不列等，比台更贱。
皂：
古代对养马奴隶的称谓。春秋时列为“人有十等”的第五等。皂为马厩而有员额者，因其衣皂色得名。后泛指从事贱役地位低下的人。《左传.昭公七年》：“士臣卑。”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“卑者，《赵策》所云‘补黑衣之队’，卫士无爵而有员额者，非今皂役也。“《国语.晋语四》：”公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职。”《汉书.货殖传》：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士至子于皂隶抱关击柝者，其爵禄奉养宫室车服棺椁祭祀死生之制各有差品，小不得僭大贱不得踰贵。”颜师古注：“皂，养马者也。隶之言著也，属著于人也。”《晋书.陈群传》：“其起义以来，依格杂猥，遭人为侯，或加兵伍，或出皂仆，金紫佩士卒之身，符策委庸录之门，使天官降辱，王爵黩贱，非所以正皇纲重名器之谓也。”
舆：
古代奴隶之一种。春秋时列为“人有十等”的第六等。后泛指供人驱使地位低贱的人。《左传.昭公七年》：“皂臣舆，舆臣隶。”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“舆则众也，谓卫士无爵又无员额者。”《吕氏春秋.为欲》：“夫无欲者，其视为天子也，与舆隶同。”《汉书.严助传》：“厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王之首，臣犹窃为大汉羞之。”颜师古注：“厮析薪者。舆，主驾车者。此皆言贱役之人。”《元史.选举志一》：“捕盗者以功叙，入粟者以赀进，至工匠皆入班资，而舆隶亦跻流品。”
隶：
古代称一种服杂役的奴隶。春秋时列为“人有十等”的第七等。有官家隶和私家隶。后指供人使唤、趋走的差役，身分低下，为贱民之一。《周礼.秋官禁暴氏》：“凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮起犯禁者。”《左传.昭公七年》：“舆臣隶。”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“隶则罪人，《周官》所谓入于罪隶’，汉之城旦舂输作。’《国语.周语下》：”子孙为隶，下夷于民。”韦昭注：“隶，役也。”《后汉书.樊宏传》：“其营理产业，物无岁倍，至乃开广田土三百余顷。”《古今小说.金玉奴棒打薄情郎》：“若数着‘良贱’二字，只说娼、优、隶、卒，四般为贱流，到数不清着那乞丐。”
僚：
古代奴隶之一种。春秋时列为“人有十等”的第八等。《书.皋陶谟》：“百僚师师，百工惟时。”《诗.小雅.大东》：“私人之子，百僚是试。”《左传.昭公七年》：“隶臣僚，僚臣仆。”孔颖达疏：“僚，劳也。共劳事也。”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“僚，劳也，入罪隶而任劳者，其分益下，若今充当苦差。”
仆：
古代一种奴隶，春秋时列为“人有十等”的第九种。初从事家内贱役。殷商之后，由于生产的需要，领主、地主和商人大量用于农业和工商业。西周以来，天子常把臣仆赏赐下级。封建社会里，仆的身分一直是依附和侍从主人，为贱民之一。少量奴仆由于各种原因处于特殊地位，成为主人的帮凶，地主阶级的一部分。《叔夷钟》：“余易（锡）女（汝）马车戎兵，厘仆三百又五十家，女（汝）台（以）戒戎作。”《诗.大雅.既醉》：“君子万年，景命有仆。其修养维何？厘尔士女。厘尔士女，从以孙子。”毛传：“仆，附也。”孔颖达疏：“以仆御必附近于人，故以仆为附。”《明史.孝义传.阿寄》：“阿寄者，淳安徐氏仆也。徐氏昆弟析产而居，伯得一马，仲得一牛，季寡妇得阿寄，时年五十矣。”清俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“仆则三代奴戮，今罪人为奴矣。”《清稗类抄.奴婢类.康熙初八长仆婢自尽之多》：“主仆之分，满洲尤严。康熙初，大司寇朱之弼疏言：‘臣见八旗仆婢，每岁报部自尽者不下二千人，岂皆乐死恶生哉？由其平日教不谨而养不备，饥寒切于中，鞭扑加于外，饮恨自尽，势固然也。’”郭沫若《卜辞中的古代社会》：“仆即古人所用以司箕帚之贱役。”商承祚《说文中之古文考》：“甲骨文仆象人冠首而两手奉箕。”
台：
古代一种奴隶。春秋时列为“人有十等”的第十等。后泛指供人驱使地位低贱的人。《叔德簋》：“王益叔德臣台十人。”《左传.昭公七年》：“僚臣仆，仆臣台。”杨伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“谓之台者，罪人为奴，又选亡复获之，则为陪台。”唐罗隐《投永宁李相公启》：“生禀五常，早知恩义。迹居十等，不至舆台。”
圉：
养马的奴隶。春秋时作为“人有十等”以下的等级。后泛指供人驱使地位低下的人。《左传.僖公十七年》：“男为人臣，女为人妾，故名男曰圉，名女曰妾。”《尉缭子.武议》：“赏及牛马童马圉者，是赏下流也。”唐欧阳詹《唐天志》：“贿贿器物，惟意是役；牧圉台隶，惟意是用。”
牧：
殷周时代牧畜的奴隶。春秋时作为“人有十等”以下的等级。《铁之藏龟之余》第二而：“戊戌卜大占奴。癸已卜令牧坐。”《周礼.地官.闾师》：“任牧，以畜事贡鸟兽。”《左传.昭公七年》：“马有圉，牛有牧。”牡预注：“养马曰圉，养牛曰牧。”
胥靡：
战国时代对一种家内男性奴隶的称谓，因被用绳索连着强制劳动，故名。来源于刑徒，主要从事筑城等土木工程。与汉代的“城旦”相同。《墨子.天志下》：“不格者则系操而归，大夫以为仆、圉、胥靡。”《韩非子.六反》：“刑盗，非治所刑也。治所刑也者，是治胥靡也。”《战国策.宋卫策》：“卫嗣君时，胥靡逃之魏，卫赎之白金，不与。乃请以左氏。”《汉书.楚元王传》：“胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂于市。”颜师古注：“联系使相随而服役之，故谓之胥靡，犹今之役囚徒以锁联缀耳。”
舂：
先秦指事舂米的女奴。秦汉以来沿袭转为刑罚之称。臣僚犯罪，其妻女没官为奴，多任舂、僖之事。《墨子.天志下》：“妇人以为舂、酋。”《周礼.秋官.司厉》：“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂槁。”郑玄注引郑司农曰：“谓坐为盗贼而为奴者输于罪隶、舂人、槁人之官也。由是观之，今之为奴婢，古之罪人也。”《云梦秦简释文.司空》：“在旦舂衣赤衣，冒赤幢，枸椟檩杖之。”《汉书.惠帝纪》：“上造及内外公孙耳孙有罪当刑及不灵城旦舂者，皆耐为鬼薪白粲。”颜师古注引应劭曰：“城旦者，旦起行治城；舂者，妇人不豫外徭，但舂作米。”
酋：
亦称“女酒”。古称造酒的女奴。掌酒的官则曰大酋。另有次一等的所谓奚。《墨子.天志下》：“妇人以为舂、酋。”《周礼.天官.冢宰》：“酒人，奄十人，女酒三十人，奚三百人。”郑玄注：“女酒，女奴晓酒者。古者从坐男女没入县官为奴，其少才知以为奚，今之侍史官婢。或曰：奚，宦女。”
诸侯：
古代对中央政权所分封各国国君的统称。殷商即有分封制，商王嫡子有王位继承权，某些庶子则有分封权，有侯、伯、子等爵位。诸侯须服从商王命令，奉命出征，助祭宗庙，互相聘问，做王官等。周承商制，分公、侯、伯、子、男五等，进一步确定诸侯对王室的关系。诸侯国除按规定向天子纳贡、朝觐，出兵助征伐外，一切内政由诸侯自理。汉分王、侯二等，诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。汉魏以后，诸侯之称渐有名无实。《礼记.礼运》：“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采地以处其子孙，是谓制度。”《国语.鲁语上》：“是故先王制诸侯，使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无有荒怠。”《三国志.魏志.明帝纪》：“[太和]六年春二月，诏曰：‘古之帝王，封建诸侯，所以藩屏王室也......秦、汉继周，或强或弱，俱失厥中。大魏创业，诸王开国，随时之宜，未有定制，非所以永为后法也。其改封诸侯王，皆以郡为国。’”参见《墨子.尚同上》、《汉书.百官公卿表上》。
卿大夫：
西周、春秋时王室及诸侯所分封的有采地的臣属。对国君有辅助、纳贡和服役等义务。在其封邑，则分小块土地给同姓庶民耕种，也被奉为宗子，世代掌握军政大权。春秋战国之际，不少卿大夫代表新兴地主阶级崛起，取公室而代之。《礼记.曲礼上》：“四郊多垒，此卿大夫之辱也。”《国语.鲁语下》：“卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。”《仪礼.丧服》：“君，至尊也”汉郑玄注：“天子诸侯卿大夫有地者皆曰君。”参见《礼记.王制》。
家臣：
也叫“私人”。春秋时各国卿大夫的臣属。包括宰及宰下的司徒、司马等官职。宰一指总管“家”务的官，为家臣之长。孔子弟子冉求曾为鲁大夫季氏宰。见《论语.季氏》。一指卿大夫属下都邑的长官。孔子弟子闵子骞曾被求为季氏采邑费宰。见《论语.雍也》。家臣靠俸禄为生，不世袭，由卿大夫任免。家臣须效忠卿大夫，不得越级。《诗.大雅.崧高》：“王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。”毛传：“私人，家臣也。”孔颖达疏：“谓申伯私家之臣。”《左传.昭公十四年》：“家臣而欲张公室，罪莫大焉。”
百姓：
古代庶民无姓，有土有官爵者才有姓。遂以“百姓”作贵族的通称。在商指奴隶主阶级，在周指封建领主阶级。有贵贱之分，如西周以姬姓王族为贵。春秋后半期，宗族逐渐破坏，土地个人私有的地主阶级代替土地嫡子世袭的领主阶级兴起，百姓逐渐失去贵族的意义，社会地位与庶民相似。《书.盘庚下》：“今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。”《诗.小雅.天保》：“群黎百姓，遍为尔德。”毛传：“百姓，百官族姓也。”《国语.楚语下》：“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓。”《周礼.秋官.小司寇》：“掌外朝之政，以致万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。其位，王南乡，三公及州长、百姓北面，群臣西面，群吏东面。”
民：
本义是奴隶，通称庶民。亡了国的奴隶称氓；从事农业生产的奴隶称甿。西周以来，由于阶级的分代，民字的涵义扩大为一般劳动者。封建社会里士、农、工、商被称为四民，他们之间的地位并不相同。《诗.大雅.瞻仰》：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。”《周礼.地官.质人》：“掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。”郑玄注：“人民，奴婢也。”又《夏官.朝士》：“凡得获货贿人民六畜者，委于朝，告于士，旬而举之，大者公之，小者庶民私之。”郭沫若《奴隶制时代》：“民是盲的初文，象目中着刺。其用为人民之民，可能就是古时候的生产奴隶曾经被盲其一目。”
黎民：
与“百姓”相对。众民；平民。周代被统治阶级的一部分。《书.秦誓》：“以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”《诗.大雅.云汉》：“周余黎民，靡有孑遗。”郑玄笺：“黎，众也。”《孟子.梁惠王上》：“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
国人：
与“野人”相对。国，指城郭。居住在城郭内的人，西周、春秋时称“国人”。起初，国人往往是战胜的部族，选择险峻之地，筑城以居，以备守御。战败的部族则使退居平夷之地，从事耕耘。尔后国人和野人成为两个等级。国人有参政的权利和服军役、纳军赋的义务。各国军队均以国人为主力。《周礼.地官.泉府》：“国人郊人从其有司。”孔颖达疏：“国人者，谓住在国城之内即六乡之民也。”《国语.周语上》：“厉王虐，国人谤王......三年，乃流王于彘。”
野人：
亦称“鄙人”。与“国人”相对。四郊之外土地为野或鄙。住在田野小邑的人，西周、春秋时称“野人”。野人供赋税，服徭役。殷代野人绝大部分是战俘，实际为奴隶。周代野人则是非本部族的客民、周代国人和野人的区别除住地、历史不同外，国人有姓氏，野人无姓氏；国人受教育，可入仕，野人只能务农；国人可当兵，野人则不可。《左传.僖公二十三年》：“出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。”《荀子.非相》：“楚之孙叔敖，期思之鄙人。”杨倞注：“鄙人，郊野之人也。”《孟子.滕文公上》：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”
君子：
商、西周、春秋时对贵族的通称。包括王、侯、卿、大夫、士等。主要是大小奴隶主。春秋末期开始逐渐指所谓“有德者”。《书.召诰》：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。”《诗.魏风.伐檩》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貊兮？彼君子兮，不素餐兮。”《论语.学而》：“人不知，而不愠，不亦君子乎？”《国语.鲁语上》：“君子务治而小人务力。”《礼记.曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”《明太祖实录》卷一一六：“夫智人君了子，既自守法，又能训子孙为善，不至犯法，是以爵禄传之无穷。”
小人：
商代是勤劳稼穑的一般平民，有当兵和参政的权利。西周属上层庶民，或务农、或务商，属被统治阶级。西周春秋以来将王侯百民统治阶级称为“君子”，“小人”遂指广大劳动群众，包括奴隶和平民。春秋末年以来，尽管“君子”和“小人”亦指“有德者”和“无德者”，但在更多场合是指封建统治者和劳动人民。《书.无逸》：“其在帝宗，旧劳于外，爰暨小人。”《易.革》：“君子豹变，小人革面。”《国语.鲁语下》：“君子劳心，小人劳力，先王之训也。”
庶人：
西周指奴隶，国君可以赏赐臣下。春秋指农业生产者，与工商同列，地位在皂隶牧圉之上。无宗法，须守其业，平时一般不能进仕。春秋战国以来指身分自由的农业民，有资格当官和议政。秦汉以后则泛指没有官爵的平民。《大盂鼎》：“易（锡）女（汝）邦司四白（伯），人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫。”《左传.哀公二年》：“克敌者，上大夫受具，下大夫受郡，土田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。”杜预注：“得遂进仕。”《论语.季氏》：“天下有道，则庶人不议。”《云梦秦简释文》三：“群盗赦为庶人，将盗戒（械）囚刑罪以上，以故罪论，斩左止为城旦。”《明神宗实录》卷一九一：“律称庶人之家不许存养奴婢，盖谓功臣家方给赏奴婢，庶民当自朋服勤劳，故不得存养。”
庸客：
也称“佣”、“庸夫”、“庸奴”等。战国、秦、汉对雇工的称谓。多为受商人、地主压榨而失去田地的农民，出卖劳力，替人劳作，甚至雇去打仗。汉代各庸（雇价）每月一千钱。《荀子.议兵》：“兵莫弱于是矣，是其去凭市佣而战之儿矣。”《韩非子.外储说左上》：“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畴者，非爱主人也。曰：如是羮且美，钱布且易云也。”《战国策齐策六》：“齐闵王之遇杀，其子法章变姓名， 莒太史家庸夫。”《汉书.张耳传》：“外黄富人女甚美，庸奴其夫。”
庸保：
旧谓受雇于人充当酒保、杂工等贱役的人。战国时期，上地开始自由买卖，自耕农常因不能维持生活而出卖土地，进入城市当雇工或酒店伙计，为“庸保”之始。《史记.刺客列传》：“高渐离变姓名为人庸保，匿作于宋子。”《汉书.栾布传》：“穷困，卖庸于齐，为酒家保。”颜师古注：“谓庸作受顾也。为保，谓保可任使也。”《北史.乐运传》：“少贫贱，为巨鹿富家佣保。”
黔首：
秦代对百姓的称谓。秦始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑。平民以黑巾裹头，故名。本业为农业与小手工业，末业是小商贾等各种不事生产的人。《吕氏春秋.慎人》：“事利黔首，水潦山泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之。”汉贾谊《新书.过秦论上》：“烽百家之言，以愚黔首。”《史记.秦始皇本纪》：“[二十六年]，更其民曰黔首。”参阅《礼记.祭义》：“明命鬼神，以为黔首则”孔颖达疏。
闾左：
秦代指主要由雇农、佃农等构成的贫苦人民。因居于里门之左，故名。秦始皇形式上不发闾左，但刑法苛暴，很多农民被当作罪人去服各种苦役。至秦二世闾左亦在征发之列，遂爆发发农民起义。《史记.陈涉世家》：“发闾左谪，戍渔阳九百人。”司马贞索引：“闾左谓居闾里之左也。又云，凡居以富强为右，贫弱为左。秦役戍多，富者役尽，兼取贫弱者也。”《汉书.食货志上》：“至于始皇，遂并天下，内兴功作，外攘夷伙，收泰半之赋，发闾左之戍。”
奴产子：
封建社会私家奴婢的女子，其身分仍为奴，须世代在主家服役。秦汉称奴产子，晋唐以后又称家生。以区别于新卖身的或投充的奴婢。《汉书.陈胜传》：“秦令少府章邯免骊山徒、人奴产子，悉发以击楚军。”颜师古注：“服虔曰：‘家人之产奴也。’奴产子，犹今人云家生奴也。”晋干宝《搜神记》卷十九：“共请求人家生婢子兼有罪家女养之，至八月朝，祭送蛇穴口。”《警世通言.纯秀才一朝交泰》：“身边只剩得十二岁一个家生小厮，央老王作中，也卖与人，得银五两。”《清文献通考.户口二》：“[雍正四年]议定：汉人有生奴仆，印契所买奴仆，并雍正五年以前白契定所买及投靠养育年久或婢女招配已生子者，世世子孙永远服役，婚配俱由家主。”《红楼梦》第四六回：“可惜你是这里的家生女儿，不知我们两个人是单在这里。”
门阀：
亦称“阀阅”。指封建社会中的世家门第。东汉前期，许多人已赖以被荐举。有些保门世家，甚至形成门生故吏遍天下的巨大团体。魏晋南北朝时尤重门阀特权，被高门压抑的中下级士族为突破门阀的限制，取得富贵，往往投靠诸王公、外戚和少数族酋豪。《后汉书.韦彪传》：“士宜以才行为先，不可纯以阀阅。”李贤注引《史记》曰：“明其等曰阀，积功曰阅。”《北齐书.羊烈传》：“烈天统中与尚书毕义云争汴州大中正。义云盛称门阀，云我累世本州剌史，卿世为我家故吏。”《陈书.傅宰传》：“后主即位，朝臣以[章]华素无伐阅，竞排诋之，乃除大市令。”《旧唐书.魏玄同传》：“今贵戚子弟，例早求官，髫齿之年，已腰银艾，已袭朱紫。弘文崇贤之生，千牛辇脚之类，课试既浅，艺能亦薄，而门阀有素，资望自高。”《醒世恒言.两县令竞义婚孤女》：“此女廉吏血胤，无惭阀阅。愿亲家即赐为儿妇，以践始期。”
门第：
亦称“门地”。封建社会地主阶级中家族的等第。显贵之家称高门，卑庶之家称寒门。东晋以后，分氏族为上下之别，由此在爵位官职之外，规定社会地位的贵贱。当时有旧门、次门、勋门和役门等。依据士人的籍贯及祖父官位定门第的高低，然后依据门第的高低作用否的标准，这种选举法称为门选。士族间通婚必须严格衡量门第，至有以通过婚姻来提高门第者。唐以后改以当代官爵高下为区分门第的标准。《晋书.杨佺期传》：“杨佺期，弘农华阴人，汉太尉震之后也......自云门户承籍，江表莫比，有以其门地比王珣者，犹恚恨，而时人以其晚过江，婚宦失类，每排抑之。”《魏书.世宗纪》：“[正始二年]诏曰：‘任贤明治，自昔通规，宣风赞务，实惟多士。而中正所铨，但存门第，吏部彝伦，仍不才举。遂使英德罕升，司务多滞。’”《元史.选举志二》：“至元二十年议：‘久侍禁闼、门地崇高者，初受朝命散官，减职事一等，否则量减二等。’”《警世通言.宿香亭张浩遇莺莺》：“承祖父之遗业，家藏镪数万，以财豪称于乡里。贵族中有慕其门第者，欲结婚姻，虽媒妁日至，浩正色拒之。”参阅《新唐书.高俭传》。
士庶：
始指士大夫阶层与庶民。魏晋南北朝时指士族和庶族的等级区别。东汉末年开始，大官僚地主依靠政、经济特权，逐渐形成大姓豪族，称士族或世族，不属于士族的则称为庶族。士庶之区别，南朝士大夫主之，北朝则天子主之。庶族为求进身，往往附于士族为门生。士庶界限既严，以致不通婚姻。《晋书.良吏传.王宏》：“太康中，代刘毅为司隶校尉，于是检察士庶，使车服异制，庶人不得衣紫绛及绮绣锦缋。”《宋书.恩倖传序》：“汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品，画以论人才优劣，非为世族高卑。因此相沿，遂为成法。自魏至晋，莫之能改。州都郡正，以才品人，而举世人才，升降盖寡。徒以冯藉世资，用相陵驾，都正俗士，斟酌时宜，品目少多，随事俯仰，刘毅所云‘下品无高门，上品无贱族’者也。岁月迁讹，斯风渐笃，凡厥衣冠，莫非二品，自此以还，遂成卑庶。周、汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级；魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。”《魏书.韩显宗传》：“仰惟太祖道武皇帝创基拨乱，日不暇给，然犹分别士庶，不令杂居，伎作屠估，各有攸处。”《旧唐书.儒学传下.柳冲》：“冲博学，尤明世族......初，贞观中太宗命学者撰《氏族志》百卷，以甄别士庶；至是向百年，而诸姓至有兴替，冲乃上表，请改修氏族。”
士族：
亦称“世族”。原指世代做官的家族。先秦有世族、世卿、世臣、世家等说。东汉后期指地主阶级内部由士人构成的豪强。至东汉末，士族已是统治阶级的主要代表。士族内部按族望高低、门阀上下，即势力的大小分配官权。高级士族压迫下级士族。魏代汉时，取得九品官人的特权，晋代魏时；又取得荫亲权。并有免徭役、兵役和作官的权利。至隋文帝有意废中正官，不承认其影响。但魏晋以来的士族制度至唐以后才告终。晋干宝《晋纪总论》：“而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。悠悠风尘，皆奔竞之士；列官千百，无让贤之举。”《北史.裴让之传》：“杨音每称叹曰：‘河东士族，京官不少，唯此家兄弟，全无乡音。’”《南史.何点传》：“初，褚彦回、王俭为宰相，点谓人曰：‘我作《齐书》已竟，赞云：回既世族，俭亦国华，不赖舅氏，遑恤国家。’”《新五代史.前蜀世家.王建》：“建虽起盗贼，而为人多智诈，善待士，故共僭号，所用皆唐名臣世族。”
高门：
谓显贵之家。魏晋南北朝时重门第，有高门、寒门之分。高门大姓在社会上保有一种特殊的威望，非士族和低级士族出身的富贵人，也会感到自卑。东晋、南朝户籍分黄、白两种，黄籍多为高门，可以免役。《庄子.达生》：“有张毅者，高门悬薄，无不走也。”成玄英疏：“高门，富贵之门也。”《三国志.魏志.贾诩传》：“诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜疑，阖门自守，退无私交，男女嫁娶，不结高门。”《北史.高允传》：“学生取郡中清望，人行修谨，堪循名教者，先尽高门，次及中等。”《醒世恒言.张廷秀逃生救父》：“徐氏将女儿不肯改节的事说出，王员外道：‘你怎地恁般执迷......如今畜生无了下落，别配高门，乃我的好意为你。’”
望族：
亦称“姓族”。东汉初年以来，许多举孝廉出身的中小地主上升为大地主，逐渐形成世代做官的所谓衣冠望族或有名望的姓族。散布在各州郡，成为地主上尊显的家族。全心全意牢牢把持士族这个官僚集团，压迫低层的士人，也互相排斥。魏晋以来，重视门第，谱牒流行，士人往往攀附或托名望之后，以相标榜。《后汉书.朱穆传》：“臣闻汉家旧典，置侍中、中堂侍各一人，省尚书事，黄门侍郎一人，传发书奏，皆用姓族。”李贤注：“引用士人有族望者。”《北史.朱弁传》：“弁又为本州大中正，姓族多所降抑，颇为时人所怨。”《旧五代史.晋书.李专美传》：“专美之远祖本出姑臧大房，与清河小房崔氏、北祖第二房卢氏、昭国郑氏为四望族，皆不以才行相尚，不以轩冕为贵，虽布衣徒步，视公卿蔑如也。男女婚姻，不杂他姓，欲聘其族，厚赠金帛始许焉。唐太宗曾降诏以戒其弊风，终莫能改。其间有未达者，必曰：‘姓崔、卢、李、郑了，余复何求耶？’其达者则邈在天表，复若千里，人罕造其门，浮薄自大，皆此类也。”宋秦观《王俭论》：“自晋以阀阅用人，王谢二氏最为望族，江左以来公卿将相出其门者十七八，子为主婿，女为王妃，布台省而列州郡者不可胜数，亦犹齐之诸田，楚之昭、屈、景氏，皆与国同其休戚者也。”
右姓：
亦称“著姓”。指汉魏以来的世家大族。其一姓子孙，累世为官。东晋、南朝特重家谱，推崇大姓。北方士人著士族，称为吴胜，其中王、谢、袁、萧为大姓；东南土著士族，称为吴姓，其中朱、张、顾、陆为大姓。北方山东士族称为郡姓，其中王、崔、卢、李郑为大姓。关中也称郡预处理，其中韦、裴、薛、杨、杜为大姓。又能所谓虏（鲜卑）姓，其中元、长孙、宇文、于、陆、源、窦为大姓。《三国志.魏志.董昭传》：“时郡右姓孙伉等数十人专为谋主，惊动吏民。”《南史.杨公则传》：“湘俗单门多以赂求州职，公则至皆断之，所辟皆州郡著姓。武帝班下诸州以为法。”《新唐书.儒学传中.柳冲》：“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已。其州大中正、主簿、郡中正、功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓已。”故江左定氏族，凡郡上姓第一，则为右姓；太和以郡四姓为右姓；齐浮屠昙刚《类例》凡甲门为右姓；周建德氏族以四海通望为右姓；隋开皇氏族以上品、茂姓则为右姓；唐《贞观氏族志》凡第一等则为右姓；路氏著《姓略》，以盛门为右姓；柳冲《姓氏实录》凡四海望族则为右姓。”参阅《隋书.经籍志二.谱系篇》。
素族：
1、又称“素姓”、“寒族”、“寒门”。魏晋南北朝时士族内部无势力的中下层。受高级士族的排挤和压迫，仕途艰难，大都起身于外郡小吏。《晋书.华谭传》：“又举寒族周访为孝廉，访果立功名，时以谭为知人。”《南齐书.高帝纪下》：“[建元四年]，诏曰：‘吾本布衣素族，念不到此，因藉时来，遂隆大业。’”又《豫章王嶷传》：“[嶷]又启曰：‘......常见素姓扶诏或著布履......’上答曰：‘传诏台家人耳，不足涉嫌。’”《文献通考.职役一》：“按魏晋以来最重世族，公家以此定选举，私门以此定婚姻。进门之视华族，如冠屦之不侔。则夫徭役贱事人之所惮，固宜其改窜冒伪，自附流品，以为避免之计也。”2、亦称“素姓”、“素门”、“素贵”、“势素”。南北朝时与皇室王族对待而言，指异姓高门。《宋书.后妃传.孝懿萧皇后》：“孝皇陵坟本用素门之礼，与王者制度奢俭不同。”又《桂阳王休范传》：“及太宗晏驾，主幼时艰，素族当权，近习秉政。”《梁书.皇后传.太宗王皇后》：“父骞......尝不容谓诸子曰：‘吾家门户，所谓素族，自可随流平进，不须苟求也。’”按，王骞出于琅琊王氏，王导之后。又《伏挺传》：“[挺]又善处当世，朝中势素多与交游。”《陈书.孙瑒传》：“[瑒]有鉴识，男女婚姻，皆择素贵。”又《蔡凝传》：“[凝]常端坐西斋，自非素贵名流，罕所交接。”
寒人：
又称“寒士”。魏晋南北朝至唐代谓出身寒门的人。《魏书.良吏传.窦瑗》：“除大宗正卿，寻加卫将军。宗室以其寒士，相与轻之。”《南齐书.倖臣传.吕文度》：“永明中，敕亲近不得辄有申荐，人士免官，寒人其一百。”《新唐书.张九龄传》：“又将以凉州都督牛仙客为尚书......九龄执曰：‘不可’......帝怒曰：‘岂以仙各寒士嫌之邪？卿固素有门阅哉！’”
乐户：
封建时代供统治阶级取乐的人户。身份低贱，为人轻视。不与良民通婚，世代相袭。其来源为配隶官府的罪人家属及后代。《魏书.刑罚志》：“诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍，配为乐户，其不杀人，及赃不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户。”《隋书.裴蕴传》：“至是，蕴揣知帝意，奏括天下周、齐、梁、陈乐家子弟，皆为乐户。”《清文献通考.户口一》：“[雍正元年]，又令山西等省之乐户，浙江之隋民，俱除籍为良。山西等省有乐户一项，其先世因明建文末不附燕兵被害，编为乐籍，世世不得自拔为良民。至是令各属禁革，俾改业为良。”
营户：
两晋南北朝时期，各族统治者出于生产和战争的需要，把虏掠和投募来的民户配置各地，隶属于军府，称为营户。他们主要从事耕田、畜牧、匠作等生产劳动，以供养军队。有时亦当兵。其身份低于平民，高于奴隶，须世代服役。《晋书.慕容暐载记》：“暐仆射悦绾言于暐曰：‘太宰政尚宽和，百姓多有隐附......今诸军营户，三分共贯，风教陵弊，威纲不举，宜悉罢军封，以实天府之饶，肃明法令，以清四海。’暐纳之。”《魏书世祖纪下》：“六月，北部民杀立义将军、衡阳公莫孤，率五千余落北走。追击于漠南，杀其渠帅，余徙居冀、相、定三州为营户。”《宋书.沈庆之传》：“庆之前后所获蛮，并移京邑，以为营户。”
隶户：
北魏时被压迫和被奴役的一个社会阶层。来自所俘获的敌国民户。虽有自己家室，但无自由。还不是奴隶。皇帝常大量赐臣下，以供驱使。又辽金元和清初也有类似人户。《魏书.咸阳王禧传》：“于是，王国舍人应得八族及清修之门，禧取任城王隶户为之，深为高祖所责。”《隋书.刑法志》：“魏虏西凉之人，没入名为隶户。魏武入关，隶户皆在东魏，后齐因之，仍供厮役。”
主户：
同“客户”相对。封建时代各地的土著人户。汉魏以来，民户因兵徭、赋税、战争、荒歉等灾难逃亡异乡，各地遂道有土著和客民的区别。唐宋时则在户籍中设主户、客户名目。唐德宗时则在户当地现居人口，按贫富等差课税。宋代主、客户实际上以有无土地区分，有者为主户，无者为客户，主户为田主，客户为佃客。主户为税户，承担赋税。宋元以后已不用主、客户名目。《新唐书.食货志二》：“至德宗相杨炎，遂作两税法......置两税使以总之，量出制入。户无主、客，以居者为簿；人无丁、中，以贫富为差。”《文献通考.户口二》：“[宋]开宝四年诏曰......所抄丁口，宜令逐州判官县令佐子细通敛，不计主户、牛客，小客，尽底通抄，差遣之时，所冀共分力役。敢有隐漏，令佐除名，典吏决配，募告者以犯人家财赏，仍免三年差役。”《元典章.刑部四.主户打死佃客》：“今江浙之弊，贫民甚多，皆是依托主户售雇，或佃地作客，过日即非客户，买致躯奴。亡宋以前，主户生杀，视佃户不若草芥。自归附以来，少革前弊。”
客户：
汉魏以来， 在封建剥削和土地兼并下，广大失业的农民流亡各地，为官僚地主门阀豪族所荫占，成为庄园中的农奴。唐、宋都有主户、客户的区别，惟晚唐以后，客户变为专指租种主户田地的佃客。《晋书.外戚传.王恂》：“魏氏给公卿已下租牛客户数各有差，自后小人惮役，多乐为之，贵势之门动有百数。又太原诸部亦以匈奴胡人为田客，多者数千。”唐柳芳《食货论》：“自后赋役顿重，豪猾兼并，强者以才力相君，弱者以侵渔失业，人逃役者，多浮寄于闾里，县收其名，谓之客户。”
杂户：
北朝至唐代户口的一种，因服杂役，故名。其中有隶户、营户、百工、会伎巧、平齐、僧祗、佛图、驺卒等名称。始为北朝鲜卑族所掳掠的人口。由豪门和寺院侵占。因其职役及身分的限制，父子世代相传，不能作官改业。与奴隶同是最受压迫的社会阶层。唐代杂户县有户籍，进丁受田，同于平民，每年服役七十五天。属贱民之一，地位则在官户、奴婢之上。又南朝有射手、银民、滂民等，亦可归入杂户之列。《魏书.阉官传.仇洛齐》：“魏初禁网疏阔，民户隐匿漏脱者多。东州既平，绫罗户民乐葵因是请采漏户，供为纶绵。自后逃户占为细茧罗穀者非一。于是杂、营户帅遍于天下，不属守宰，发赋轻易，民多私附，户口错乱，不可检括。”《周书.武帝纪下》：“[建德六年]诏曰：‘以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。杂役之徒，独异常宪，一从罪配，百世不免。罚既无穷，刑何以措。道有沿革，宜从宽典。凡诸杂户，悉放为民。配杂之科，因之永削。’”《左传.襄公二十三年》：“斐豹，隶也，著于丹书”唐孔颖达疏：“近世魏律缘坐配没为工乐杂户者，皆用赤纸为籍，其卷以铅为轴，此赤古人丹书之遗法。”《唐律疏议.户婚上.养杂户为子孙》：“杂户者，前代犯罪没官，散配诸司驱遣，亦附州县户贯，赋役不同百姓。”
庄户：
北朝至唐代户口的一种，因服杂役，故名。其中有隶户、营户、百工、会伎巧、平齐、僧祗、佛图、驺卒等名称。始为北朝鲜卑族所掳掠的人口。由豪门和寺院侵占。因其职役及身分的限制，父子世代相传，不能作官改业。与奴隶同是最受压迫的社会阶层。唐代杂户县有户籍，进丁受田，同于平民，每年服役七十五天。属贱民之一，地位则在官户、奴婢之上。又南朝有射手、银民、滂民等，亦可归入杂户之列。《魏书.阉官传.仇洛齐》：“魏初禁网疏阔，民户隐匿漏脱者多。东州既平，绫罗户民乐葵因是请采漏户，供为纶绵。自后逃户占为细茧罗穀者非一。于是杂、营户帅遍于天下，不属守宰，发赋轻易，民多私附，户口错乱，不可检括。”《周书.武帝纪下》：“[建德六年]诏曰：‘以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。杂役之徒，独异常宪，一从罪配，百世不免。罚既无穷，刑何以措。道有沿革，宜从宽典。凡诸杂户，悉放为民。配杂之科，因之永削。’”《左传.襄公二十三年》：“斐豹，隶也，著于丹书”唐孔颖达疏：“近世魏律缘坐配没为工乐杂户者，皆用赤纸为籍，其卷以铅为轴，此赤古人丹书之遗法。”《唐律疏议.户婚上.养杂户为子孙》：“杂户者，前代犯罪没官，散配诸司驱遣，亦附州县户贯，赋役不同百姓。”
客座儿：
佣工。魏晋时期客作的地位仅高于奴婢，后世遂用以作佣工的鄙称。晋皇甫《高土传.夏馥》：“乃自剪须变服易形，入林虑山中为冶工客作，形貌毁悴，积肥庸三年，而无知者。”宋吴曾《能改斋漫录.事始二.俗骂客作》：“江西俚俗骂人，有言客作儿。按陈从易寄荔与盛参政诗云：‘樱桃真小子，龙眼是凡姿，橄榄为下辈，枇杷客作儿。’盛问其说，云樱桃味酸，小子也；龙眼无文采，凡姿也；橄榄初涩后甘，下辈也；枇杷核大肉少，客作儿。凡言客作儿者，庸夫也。”明陶宗仪《辍耕录.客作》：“今之指庸工者曰客作。三国时已有此语，焦光饥而出为人客作，饱食而已。”《醒世恒言.郑节使立功神臂弓》：“夏扯驴骂道：‘打脊客作儿！员外与我银子，士你甚事！’”
郎：
元明时称人的等第之一。谓出身卑贱者。明董谷《碧里杂存.沈万三秀》：“国初，每县分人为五等，日哥曰畸曰郎曰官曰秀，哥最也，秀最上。洪武初家给户由一纸，以此为第，而每等之中又各有等。”参见“秀”。
秀：
元明称人的等第之一。谓官僚贵族子弟和有钱有势的人。明田艺衡《留青日札摘抄》卷四：“今人言富者必曰沈万三秀云，盖元末人也。沈姓万三行，秀者元时称人以郎、官、秀为等第，至今人之鄙人曰不郎不秀，是言不高不下也。”清王应奎《柳南随笔》卷五：“江阴汤廷尉《公余日录》云：‘明初闾里称呼有二等：一曰秀，二曰郎。秀则故家右族，颖出之人，郎则微裔末流，群小之辈。称秀则曰某几秀，称郎则曰某几郎。人自分定，不相逾越。’”
蒙古人：
元代按族别和地区划分的四等人之第一等。称族姓。在政治、法律、科举等方面享有特权。当时各种重要官职都以蒙古人为长。《元史.选举志一》：“依前代立国学，选蒙古人诸职官子孙百人，专命师儒教习经书，俟其艺成，然后式用。庶几勋旧之家，人材辈出，以备超擢。”又《百官志一》：“官有常职，位有常员，其长则蒙古人为之，而汉人，南人贰焉。”又《刑法志四》：“诸蒙古人因争及乘醉殴死汉人者，断罚出征，并徵烧埋银。”《续文献通考.选举一》：“凡蒙古由科举出身者授从六品，色目、汉人递降一级。”
色目人：
元代划分的四等人之第二等。色目一词始见于唐代，意为诸色名目，亦称姓氏稀僻者。元代色目人包括来到汉地的西夏人、维吾尔人和中亚及欧洲各族人民即西域人，中国南方的蕃商。以经商为主。在各方面享有仅次于蒙古人的优厚待遇，蒙古贵族利用他们来监视和协助统治汉人的南人。元完颜纳丹《通制.条格.选举志一》：“蒙古、色目人、年三十以上并两举不第者，与教授；以下，与学正、山长。”又《顺帝纪一》：“[元统二年]诏：‘蒙古、色目人犯盗者免刺。’”
汉人：
元代划分的四等人之第三等。包括原来金朝统治下的汉人以及汉化了的契丹人、女真人、高丽人等。元代统治者实行种族歧视政治，汉人名义上地位高于南人，实际上往往和南人并列，遭受同样的庄迫。《元史.刑法志四》：“诸蒙古人与汉人争，殴汉人，汉人勿还需要报，许诉于有司。”又《兵志一》：“以兵籍军机重务，汉人不阅其数。”又《成遵传》：“承平之世，虽德望汉人，抑而不与。”
南人：
元代划分的四等人之第四等。指南宋统治下的汉人以及当地各少数民族人民。地位最低，最受压迫和歧视。《元史.刑法志一》：“诸汉人、南人投弃宿卫士，总宿卫官辄收纳之，并坐罪。”又《贡师泰传》：“自世祖以后，省台之职，南人斥不用。”又《顺帝纪二》：“[至元三年]诏：‘省、院、台、部、宣慰司、廉访司及郡府幕官之长，并用蒙古、色目人。禁汉人、南人不得习学蒙古、色目文字。’”
匠户：
封建社会的一种依附民。 中国历代统治者为榨取无偿劳动而编入特种户籍的工匠人户。官府所需工艺品，除取自实物赋税外，其余由官府设立作坊，征发工匠制作。应役者须固定户籍，以便强制服从征调。魏晋南北时手工业者地伴和佃客类似。唐有“蕃匠”，宋有“当行”。元将征服所获得的工匠编为匠户，部分归政府、军队，称系官匠户；部分赏赐诸王贵戚。明有军、民、匠三种户籍。匠户服役分轮班匠、住坐匠、存留匠三形式。嘉靖四十年（公元1562年）对轮班匠实行输银代役办法，但匠籍不变。清顺治二年（公元1645年）废除匠籍，从此手工业者得到身份自由。《新唐书.百官志二》：“奚官局，掌奚隶、工役、宫官之役......陪陵而葬者，将作给匠户，卫士营冢。”《元史.刑法志二》：“诸匠户子女，使男习工事，女习黹绣，其辄敢拘刷者，禁之。”《明史.食货志二》：“凡军、匠、灶户，役皆永弃......匠户二等：曰住坐，曰轮班。住坐之匠，月上工十日。不赴班者，输罚班银月六钱，故谓之输班。监局中官，多占匠役，又括弃幼匠，动以千计，死若逃者，勾捕如军。”《清会典.户部五》：“凡户之别，有民户，有军户，有匠户。”注：“原编丁册，各省皆有匠户，轮班供役。嗣改革者为按户征银解京代班，曰匠班银。后各省渐次摊入地丁征收，惟于《赋役全书》仍存其目。”
伴儅：
亦称“伴当”。始指仆人。后指世世相传的奴仆，为元以来贱民之一。大体系元初官僚势家荫占军匠户而产生，因世代承袭，逐出现了此姓为彼姓服役，乙姓为甲姓世仆的隶属关系。清雍正朝被承认为平民。元乔吉《金线记》第一折：“另着两个老成些的伴当，同小姐九龙池上赏杨家一捻红。”《雍正东华录》卷十：“近闻江南徽州府则有伴儅，宁国府则有世仆，本地呼为细民，与乐户、惰民同。又其甚者，如二姓丁户，村庄相等，而此姓仍系彼姓伴儅、世仆，凡彼姓有婚丧之事，此姓即往服役，稍有不合，加以垂楚。及讯其仆役起自何时，则皆茫然无考。非有上下之分，不过相沿恶习耳。此朕得诸传闻者，若果子不之，应予开豁为良。”
世仆：
见“伴儅”。《清续文献通考.户口二》：“[宣统元年]见在汉人之畜婢者各省皆有，而畜奴者实已罕睹。从前安徽省世仆早于嘉庆十四年奏明开豁为良，第恐他省尚有昔年遗留之世仆，未经开豁者，自应酌量办理。”
堕民：
元明时浙江境风受歧视的一部分平民。元灾宋后，将俘虏及罪人集中于绍兴等地，称之为“怯邻户”，明代又称为“丐户”，后世称为“堕民”。一说南宋时金军南下，宋将焦光瓒率部投降，宋人引以为耻，乃贬其部为“堕民”。又，尚有明初设置之说，其成员系张士诚、方国珍的部属。长期被视作“贱民”之一，不得与一般平民削籍，与平民同列。明沈德符《敝帚轩剩语.丐户》：“今浙江有丐户者，俗名大贫，其人非丐，亦非必贫也。或云本名惰民，讹为此称。其人在里巷间，任猥下杂役，主办吉凶及牙侩之属，其妻入大家为栉工，及婚姻事执保监诸职，如吴所谓伴婆者......男不许读书，女不许缠足，自相配偶，不与良民通婚姻。即积镪巨富，禁不得纳赀为官吏。”《清稗类钞.奴婢类.喜婆》：“绍兴有堕民巷者，居方里，男为乐户，女为喜婆。齐民婚姻，则其男歌唱，其妇扶持新娘梳妆拜谒，立侍房闼如婢，新娘就寝始出，谓之喜婆，能迎合人意，各遂其欢。服役之家有常主，如田之有佃，得自相顶替，彼此买卖，皆有契券。婚嫁、祭祀外，常时则以说媒、售衣锦为业。”
延户：
旧谓广东一带的水上居民。以船为家，自为婚姻。长期列为贱籍。不与平民相等。清雍正时始“除贱为良”，准其上岸居住，与齐民一列。宋蔡修《铁围山丛谈》卷五：“凡采珠必延人，号曰延户，丁为延丁......能辛苦，常业捕鱼，生皆居海艇中，男女活计，世世未尝舍也。”明陶宗仪《辍耕录.乌延户》：“广东采珠之人，悬绠于腰，沉入海中，良久得珠，撼其绠，船上人挈出之。葬于蛟龙之腹，比比有焉。有司名曰乌蜒户。蜒，音但。仁宗登极，特旨故免。”清屈大均《广东新语.舟语》：“诸蛋以艇为家，是曰蛋家......蛋人善没水，每持刀槊水中与巨鱼斗......昔时称为龙户者，以其入水辄绣面文身，以象蛟龙之子，行水中三四十里，不遭物害。”《清通典.食货九》：“[雍正]七年谕粤东延户以船为家，捕鱼为业，粤民视为卑民贱，不容登岸居住舟中，甚为可悯。延户本属良民，且输鱼课，与民相同，安得强为区别。著有司晓谕准其于的水村庄居住，与齐民一同，编得天独厚甲户，不得欺凌驱逐。”
包衣：
满语“包衣阿哈”的简称。汉译为“家奴”、“奴仆”或“奴才”。历史上满族社会的最低层。包括战俘、罪犯、负债破产者和包衣所生的子女等，有满人，也有汉人。无人身自由，为满族贵族占有，被迫从事各种劳动。即使因战功等而置身显贵，对其主子仍保留奴才身分。曹雪芹家即皇家包衣出身。《盛京内务府顺治间档》二：“总管内务府书致安塔穆、布塔西：董德贵牛录下鞍匠李策荣之包衣阿合陈有功等二丁善织布，将其带来北京，使共与主人同住，其缺由王舟成之二丁补之。”又七：“遣往乌拉人员：罗多里家住于义州之胡十八家之茂海夫妇，系满州人，此凶衣阿哈有汉人男丁二、妇人二。人在则作罢。其汉丁内若有死故逃亡者，尔胡十八派人补缺。胡十八，偿不于尔者是李大夫妇、其父母、包衣阿哈一、牛二、驴二。”《清文献通考.户口二》：“乾隆二十一年，谕......宗室王公等会同各该旗都统等将各包衣户口察明办理一次。隔数年候酌量降旨，庶此项人等得一体谋生。”
奴婢：
丧失自由被人无偿役使的人。男为奴，女为婢。自奴隶社会的商周至封建社会后期的明清，蓄奴养婢之风一直很盛。最初奴隶的来源是掠夺异族为卖身的奴的。分官奴婢和私奴婢两种。官奴婢为国家所有，多为工奴。私奴婢为官僚、地主、高利贷商人等所有，除从事各种主人家内杂役外，主要从事农业、手工业和商业，所谓耕当问奴，织当为婢。奴婢是社会最低的一层，和牲口一样，供买卖和赏赐，受主人的役使和虐待。家长与奴婢之间有严格的主仆名分，其主仆关系不仅是终身，而且延及子孙。奴婢在奴隶社会是奴隶，在封建社会的中后期则很大程度上是一种依附民。《史记.平准书》：“好治郡国缗钱，得民财物以亿计，奴婢以千万数。”《汉书.王莽传中》：“又置奴婢之市，与牛马同兰（栏）。”《文献通考.户口二》：“后魏令每调奴任耕婢任织者八口当未娶者四，耕牛十头当奴婢八。”《明会要.民政三》：“[洪武]二十四，定：役使奴婢，公侯家不过八人。”《清文献通考.户口二》：“顺治三年颁行《大清律》......凡家长与奴娶良人女为妻及妄以奴婢为良人而与良人为夫妻者，俱有罪，仍离异改正。凡奴婢告家长及家长缌麻以上亲者，与子孙告祖父罪同。若雇工人告家长及家长之亲者，各减奴婢罪一等。凡奴婢殴良人者加凡人一等，其良人殴伤他人奴婢者减凡人一等。”
士大夫：
始指古代的官僚阶层。秦汉以来为封建统治的支柱之一。亦指封建时代有声望有地位的读书人，他们往往享有各种特权，在经济上多有田产，是为缙绅地主。东汉后期至唐代，士人集团势力强大，士人夫一词往往指士族。《周礼.考工记》：“坐而论道，谓之王公。作而行之，谓之士大夫。”《汉书.高帝纪下》：“贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可呼？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。”《南史.江学传》：“先是中书舍人纪僧真幸于武帝，稍历军校，容表有士风。谓帝曰：‘臣小人......即时无复所须，唯就陛下乞作士大夫。’帝曰：‘由江学、谢沦，我不得措此意，可自诣之。’”《资治通鉴.唐宣宗大中二年》：“上怒，叹曰：‘我怪士大夫家不欲与我家为婚，良有以也！’”《明会要.食货二》：“正德中，欧阳铎为福州知府，议均徭曰：‘郡多士大夫，士大夫又多田产，民有产者无几耳！而役则尽责之民，请分民半役。’士大夫率不便。”
良家子：
谓清白人家的女子。 汉时，指从军不在七科谪内者或非医、巫、商贾、百工之子女，为良家子。后世以奴仆及娼优隶卒为贱民，以平民为良民，遂用以称良民子女。区分良贱是重要的等级界线。“良家”，也叫“好人家”。《史记.外戚世家》：“吕太后时，窦姬以六郡良家子为羽要郎。”《魏书.高宗纪》：“[和平四年]诏曰：‘或因缘势力，或私行请托，共相通容，不果检校，令良家子息有为奴婢。’”《醒世恒言.李玉英狱中讼冤》：“那老妪道：‘可怜，可怜！元来是好人家子息，些些年纪，有如此孝心。’”《清文献通考.户口二》：“雍正四年谕......是年届编审之期，令八旗都统及直省驻防都统将军等与佐领、骁骑、校领催将新旧壮丁逐户开明，并编审各官姓名，保结送部。其未成丁及非正身良家子弟并应除人丁，验实开除。”
苍头：
因以清巾裹头而得名。 战国系主人战旗下的军队，多以乡党的青年组成。至汉代，战事减少，逐渐沦为奴隶，操持贵族邸宅的杂务。遭逢战乱，仍不失主人近侍军队的性质。魏晋以后，则纯为私家奴仆。《汉书.霍光传》：“[霍]云当朝请，数称病私出，多从宾客：张围猎黄山苑中，使苍头奴上朝谒，莫敢谴者。”《晋书.石崇传》：“有司薄阅崇水碓三十余区，苍头八百余人，他珍宝货贿称是。”《明会要.民政三》：“景泰中，杨杰上言：‘臣家苍头得官者十六人，乞停苍头杨钊等职。’诏许之。”
家僮：
亦称“僮客”。古代私家所属的奴隶或依附民。秦汉以来，豪门巨贾往往拥有大量家僮，从事家业、手工业生产，经商、打仗。宋以后，家僮主要操持家务，服侍主人。《史记.吕不韦列传》：“不韦家僮万人。”《汉书.张安世传》：“家童七百人，皆有手伎作事，内治产业，累积纤微，是以能殖其货。”《三国志.蜀志.麋竺传》：“祖世货殖，僮客万人，赀产巨亿。”《文献通考.户口二》：“[唐]永昌元年，越王正被诛，家僮胜衣田者千余人，于是制王公已下奴婢有数。”《警世通言.宋小官团圆破毡笠》：“[宋金]就于南京仪凤门内买下一所大宅，......门前开张典铺，又置买田庄数处，家僮数十房，出色管事者千人。又畜美童四人，随身答应。”
僮：
奴隶。多为私家所有。其来源初为抢劫来的别处的人民。秦汉以后大致为拐卖来的人口、罪犯及其没入官府的家属和生活无着卖身豪门的穷人等。《易.旅》：“旅即次，怀其资，得童仆。”《史记.西南夷列传》：“巴蜀民或窃出商贾，取其筰马、髦牛，以此巴蜀殷富。”《汉书.货殖传》：“童手指千......亦比千乘之家。”颜师古注：“孟康曰：‘童，奴婢也。古者无空手游口，皆有务，作务须手指，以别马牛蹄角也。’手指谓有巧伎者。指千则人百。”宋文莹《湘山野录》卷上：“吴越旧俗，民间尽算丁壮钱以增赋舆，贫困之家父母不能保守，或弃于襁褓，或卖为僮妾，至有提携寄于释老者。”《醒世恒.方卢太学诗酒傲王侯》：“又且世代簪缨，家赀巨富，日常供养，拟于王侯。所居在城外浮邱山下，第宅壮丽，高耸云汉，后房粉黛，一个个声色兼妙；又选小奚秀美者十人，教成吹弹歌曲，日以自娱。至于僮仆厮养，不计其数。”参见汉王褒《僮约》。
家奴：
亦称“奴客”。古代私家的奴隶或依附民无独立身分，隶属于主人。多为走投无路的穷人，或亡国之民。亦有无赖之徒，为主子豢养，行凶作恶。《汉书.尹翁归传》：“是时大将军霍光秉政，诸霍在平阳，奴客持刀兵入市斗变，吏不能禁。”《晋书.戴若思传》：“发投刺王官千人为军吏，调扬州百姓家奴万人为兵配之。”宋范成大《桂海衡虞志.志蛮》：“又以攻剽山獠及博买嫁娶所得生口男女相配，给田使种，教以武伎，世世隶属，谓之家奴，亦曰家丁。”明钱琦《设县事宜》：“小民被狡鸷者霸占用田地而不收粮，或卖以与人，而收粮不尽。间有诉告，又因依山负固，官府不能一一拘理。甚至物料、夫差，面病摧迫。至不能存，而窜徙于他乡。或商贩于外，或投入势要为家奴佃仆。民之逃亡，此其故也。”《清史稿.选举志五》：“官吏俱限身家清白，八旗户下人，汉人家奴、长随，不得滥入仕籍。”
臧获：
古代对奴婢的贱称。《荀子.王霸》：“如是，则虽臧获不肯与天子易势业。”《方言》第三：“臧、甬、侮、获，奴婢贱称也。荆淮海岱杂齐之间骂奴曰臧，骂婢曰获。燕之北鄙凡民男而婿婢谓之臧，女而归奴谓之获。亡奴谓之臧，亡婢谓之获。皆异方骂奴婢之贱称也。”《太平广记》卷三六九引唐房千里《投荒杂录.韦公干》：“郡守韦公干者，贫而且酷。掠良家子为臧获，如驱犬羊。有女奴四百人，执业者大半。有织花缣文纱者，有伸角为器者，有熔锻金银者，有攻珍木为什具者。其家如市，日考月课，唯恐不程。”明陶宗仪《辍耕录.奴婢》：“今蒙古色目人之臧获，男曰奴，女曰婢，总曰驱口。盖国初平定诸国曰，以俘到男女匹配为夫妇，而所生子女永为奴婢。又有曰红契买到者，则其元主转卖于人，立券投税者是也。故买良为驱者有禁。又有倍送者，则摽拨随女出嫁者是也。奴婢男女止可互相婚嫁，例不许聘娶良家，若良家愿娶其女者，听。然奴或致富，主利其财，则俟少有过犯，杖而锢之，席卷而去，名曰抄估。亦有自愿纳其财以求脱免奴籍，则主署执凭付之，名曰放良。刑律，私宰牛马，杖一百；殴死驱口，比常人减死一等，杖一百七，所以视奴婢与牛马无异。”
赘子：
典卖子女与人而为奴婢。《汉书.严助传》：“间者，数年岁比不登，民待卖爵赘子取接衣食。”颜师古注：“如淳曰：‘淮南俗卖子与人作奴婢，名为赘子，三年不能赎遂为奴婢。’赘，质也。一说，云赘子者，谓令子出就妇家为赘婿耳。”
赘婿：
秦汉时奴婢的一种。因就婚于主家之女，称“赘婿”。贫民质子于富家，过期不能赎身，遂被招赘。地位低下，被剃去头发，为服役戍边对象之一。《云梦秦简释文一.为吏之道》：“自今以来，遐门逆吕（旅），赘婿后父，勿令为户。勿鼠田宇。三世之后，欲士士之，乃署某籍曰故某虑赘婿某，更之乃孙。”《史记.滑稽列传》：“淳于髡者，齐之赘婿也。”司马贞索引：“女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之物也。”《汉书.晁错传》：“先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者，又后以大父母、父母尝有市籍者，后入闾取其左。”
部曲：
西汉为军队编制之称。东汉初多指士卒队伍。东汉末至魏晋，转化为私兵，且有种地者。此时部曲为朝廷承认的家兵。至南朝则完全转化为私有的家兵，大半种田。北朝由于庄园的形成，成为乡人部曲，逐渐附着于土地。唐代是种地部曲，为私人占有，沦于农奴地位，为贱民之一 。《三国志.吴志.朱然传》：“赤乌五年，征相中。”裴松之注引《襄阳记》曰：“魏时夷王梅敷兄弟三人，部曲万余家屯此。”《梁书.处士传.张孝秀》：“有田数十顷，部曲数百人，率以力田。”《周书.武帝纪下》：“[建德六年]诏自永熙三年七月已来，去年十月已前，东土之民，被抄略在化内为奴婢者；及平江陵之后，良人没为奴婢者：并宜放免。所在附籍，一同民伍。若旧主人犹须共居，听留为部曲及客女。”《唐律疏议.斗讼二.释文》：“自幼无归，投身衣饭，其主以奴畜之，及其长成，因娶妻。此等之人，随主属贯，又别无户籍，若此之类，名为部曲。”
佃客：
又称“佃户”。简称“佃”。魏晋时指世家豪族荫庇下的一种依附农民。唐以后指完全失去土地，租种地主土地的农民。唐代佃客的身分是庄主的私属，可免官府的课役。宋代编入国家的户籍，不再是地主的私属，须交纳身丁税和负担徭役。遭受地主的地租和高利货剥削，被牢牢束缚在地主的土地上，地位近似农奴。《晋书.食货志》：“其应有佃客者，官品第一第二者佃客无过五十户，第三品十户，第四品七户，第五品五户，第六品三户，第七品二户，第八品第九品一户。”《宋史.刘师道传》：“川峡豪民多旁户，以小民役属者为佃客，使之如奴隶，家或数十户，凡租调庸敛，悉佃客承之。”《明实录.太祖洪武五年》：“佃见田主，不论齿序，并如少事长之礼。”清成炎武《天下郡国利病书.福建三》：“大凡天下土田，民得租而输赋税于官者谓租主，而又收其余以自赡给，为佃户。所在皆然，不独漳一郡而已。”
宾客：
客之一称，起源甚早，战国有食客，西汉有奴客。西汉前的客一般不事生产，由主人养活。东汉以后一般从事生产，养活主人，逐渐成为世家大族的依附或役属人口。东汉初期的中兴诸将与河西诸郡太守各有宾客，当为较早的依附人口。三国以来，由于战乱，宾客剧增。身分自由比奴稍高。同主人为隶属或荫庇关系。平时为其耕作，战时为其打仗。《后汉书.马援传》：“遇赦，因留牧畜，宾客多归附者，遂役属数百家。”《三国志.魏志.司马芝传》：“郡主簿刘节，旧族豪侠，宾客千余家，出为盗贼，入乱吏治......而宾客每不与役。”《晋书.祖约传》：“且给大引宾客，又占夺乡里先人田地，地主多怨。”
义附：
亦称“义徒”。晋、南北朝世家大族的一种依附人口。东汉即有此名目，仲长统《昌言.理乱篇》“徒附万计”，是门徒和义附的略语。自汉以一，吏对主官一直保持君臣般的关系，义附的地位与故吏相同。对主人来说是家代所隶。其来源是召募和投靠。《晋书.祖逖传》：“宾客义徒皆暴桀勇士，逖遇之如子弟。时扬土大饥，此辈多为盗窃，攻剽富室。”《宋书.蔡兴宗传》：“且公门徒义附，并三吴勇士，宅内奴僮，人有数百。”《陈书.沈众传》：“侯景之乱，众表示梁武，称家代所隶故义部曲，并在吴兴......及景围台城，众率宗族及义附五千余人，入援京邑。”
门生：
晋、南北朝时世家大族的一种依附人口。本指由研究学术而与所谓“师”者发生师徒关系的人。汉以来，亦兼称趋炎附势、甘为豪门役使的人。晋以后，门生中许多人投靠师长以求庇荫，好免课役。与师长之间是隶属关系，其地位与官府给官员的僮吏相同。须随从师长游历、作战、疏徙和抢劫。另有一种门生，则与仆使相近。《后汉书.郅寿传》：“[窦]宪尝使门生赍书诣寿，有所请托，寿即送诏狱。”《晋书.隐逸传.陶潜》：“乃今一门生二儿共舆之至州。”南朝宋王微《报何偃书》：“故门冬昌术，随时参进，寒温相补，欲以扶护危赢，见冀白首。家贫乏役，至于春秋令节，辄自将两旧姓，门附殷积，启上门生千人充宿卫，孝武大惊，召取青、冀豪家私附得数千人。”
官户：
南朝、隋、唐的罪役户。唐代是贱民之一，为州县没有籍贯而隶属于司农的配没人口。他们得受田四十亩，每年服役三个月，当色为婚。地位在杂户之下，奴婢之上。宋代则系平民以上的人户，即品官之家，享有免役免税的特权。金代系属于太府监的官奴婢。《隋书.麦铁杖传》：“陈太建中，结聚为群盗，广州刺史欧阳危俘之以献，没为官户，配执御伞。”《唐律疏议.名例三.府号官称》：“官户者，亦谓前代以来，配隶相生，或有今朝配没，州县无贯，唯属本司。”宋周密《齐东野语.景定行公田》：“景定二年......殿院陈尧道、正言曹孝庆等合奏，谓限田之法，自昔有之，买官户踰限之田，严归并飞走之弊。回买官田可得一千万亩，则每岁六七百万之入。“《续通志.食货三》：”金制，户有数等，有课役户、不课役户、本户、杂户、正户、监户、官户、奴婢户、三税户......没入官奴婢隶太府监者为官户，户以五家保焉。”
