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陶澍:笔法直溯献与羲

2016-05-12  郑州至简...



  陶澍:笔法直溯献与羲


■罗红胜


  陶澍是清嘉庆和道光时期著名的文学家、诗人、政治家、书法家。字子霖,号云汀,自号髥樵、桃花渔者,湖南安化人。嘉庆七年进士,翰林院庶吉士,后又授翰林院编修,十五年充四川乡试副考官,十八年记名御史,十九年补江南道监察御史,后任安徽布政史、江苏巡抚,两江总督。为官期间,革新盐政,治理漕运,倡办海运,整理财政,兴修水利,兴办教育,被道光皇帝称为“干国良臣”。在书学上,他是金石学研究的重要一员,自从阮元在《南北书派论》《北碑南帖论》中提出碑学理论后,他曾与包世臣、梁章钜等提倡、完善碑学理论,考证北碑,临写北碑,对碑学很有研究,对书法更有自己的见解。正因如此,他同时也给后人留下了许多优秀的对联、手札、匾额等书法作品。


  陶澍书法作品飘逸灵动,讲求法度,立意古朴。他以“二王”为宗,学习二王笔法,认为二王书法具有最高的美学特征,对二王书法极力推崇。陶澍提出了“笔法直溯献与羲”的论断,认为笔法上应追溯到王羲之、王献之,取他们潇洒飘逸的神韵,是书法最高的审美追求。


  《湖南明清以来书画选集》中收录了陶澍的作品,书中评价云:“著文赋诗,造诣不浅,书画兼长,书近北碑。”陶澍中晚年吸收了金石学中碑刻的营养,推崇北碑,临写北碑,有北碑端方古朴的美学源泉。古代碑刻有端方古朴的美学特征,清人黄钺在《二十四画品·朴拙》中云:“大巧若拙,归朴返真。草衣卉服,如三代人。相遇殊野,相亲弥亲。寓显于晦,寄心于身。譬彼冬严,乃和与春,知雄守痴,聚精会神。”大体是对拙朴、古朴的概括,在书法美学中,拙朴一般是对汉碑、魏碑等碑刻的审美描述,这一美学思想,来源于我国古代老庄的朴实主义哲学思想。《老子》中云:“天下皆知美之为美,斯恶也;故令有所属,见素抱朴,少私寡欲;通常无名,朴;大巧若拙,大辨若讷。”老子的这些论述,是对“拙朴”美学思想的最好诠释,之后有庄子在其思想基础上继承和发展了老子的这一论述,“朴实而天下莫能与之争美”,“既雕既琢,复归于朴”。老庄比较系统地道出了其中拙朴的美学根源在何处,何为拙朴之美。


  我国古代碑刻书法大抵具有古朴典雅之美。阮元在其著作中对碑刻书法做过系统评价,他认为北碑质朴,不崇尚风流,循规法度。北碑不仅有拙朴的美学特征,还有端方的美学特征。端方,我们一般理解为端庄方正,古代碑刻所刻字体大都是篆书、隶书、楷书,而这三种字体存在一定的共性,与唐楷那样,有着端庄方正的结构。


  陶澍曾研究金石,在碑学运动中推崇北碑,在书法实践中能碑帖交融,从碑中吸收营养,追求新的笔法,以达到最佳的书法美学目标。


  在中国书法史上,楷书分为两大派系,魏碑和唐碑。两种楷书,书法风格截然不同,各有千秋,是楷书发展史上的两朵奇葩。虽然同属楷书,但他们是两种不同的风格特征,是两种不同的美。魏碑古朴,唐楷尚法。两种楷书的美术特质的不同,是因历史时代的不同,是时代的差异所决定的。康有为《广艺舟双楫·本汉》云:“字体真可决时代也。夫古今风气不同,人生其时,辄为风气所局,不得以美恶论,而美恶亦系之。”


  唐代楷书法度严谨,溯其源流,其不始于唐代,而始于隋。王羲之七世孙智永禅师,继承先祖遗风,广播王羲之王献之书法。曾书真草《千字文》八百余本散发于浙东诸寺,为学习王羲之书法提供了临摹范本。


  陶澍书法中有唐代“尚法”的精髓,体现出这种审美倾向,是与其书学背景密切相关的。陶澍曾学习过唐楷,其在岳麓书院读书时曾临摹过《麓山寺碑》,后学习过颜真卿、柳公权、褚遂良等唐代楷书大家的书法。其在后期的书法实践中,熟知唐楷之法度,取之为自用,讲求规矩,带有尚法的审美取向。


  陶澍是帖学书家,他学帖以二王为宗。又因在碑学运动的影响下,他研究金石,临写北碑,学习唐楷。正因如此,使得其书法出现了多元的美学风貌。


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