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如果历史是一个谜宫，如果尘世是一团混沌，如果思想是一担负累。那——就有了扎尕那显迹于地表的启示意义：扎尕那，和一切经验性、世俗性的时空轮廓都没有关系；扎尕那，隔着整整一个世界，也恰恰留在了这个世界。
不要说扎尕那是离神最近的地方。神，就在扎尕那。 博尔赫斯诗云：众神给了其他人无尽的光荣/铭文、钱币上的名字、纪念碑、忠于职守的史学家/对于你，黑暗中的朋友，我们只知道/你在一个夜晚听到了夜莺。在扎尕那，在晨曦微明的寺院，在白昼如锦的田舍，在晚霞浸染的山巅，在云雾弥漫的垭口，你能看到的、你能听到的、你能呼吸到的都归化为一层梦幻诡异的薄雾、一声飞鸟惊起的空音、一味弥漫盈野的清香……神诉说着，或者神偶尔就伫留在一栏轻柔如昔的架杆旁。 神的名字叫涅甘达娃。 一 神的传说语焉不详。一个主语是“涅甘达娃的手指”，一个谓语是“摁”，一个宾语是“迭部”——神涅甘达娃用手指摁开了迭部——仅仅如此。 这个藏族神话语境中关于迭部由来的追溯，显然要比盘古开天地的神话更为浪漫——“摁”的轻而易举，便流布下涅甘达娃无穷的伟力和潇洒的举止。迭部，作为神涅甘达娃的作品，也同样出落得浪漫不羁，惊世骇俗：从铁尺梁拉开的华丽帷幕，一经亮相，就彻底颠覆了关于山泽地相的既往记忆。 迭部，居然如此。在铁尺梁高飙激扬的宏大开门之后，方圆五千平方公里的县域里，以山作为词条概括的一切自然形态均嵬集其内，以山作为词根衍生的一切人文精神均映照其中。山，作为广义的生命存在，在迭部书写着最为瑰丽宏大的史诗，描绘着最为斑斓璀璨的画卷，鸣奏着最为激昂澎湃的交响。 在理性的科学意义上，迭部的山泽地相归因于青藏高原隆起复杂而漫长的过程。从数千万年前始新世中期开始，亚洲板块和印度板板在躁动的地壳内发生了多阶段、不等速和非均变的对撞，并迄于距今180万——260万年的第四纪，最终完成了青藏高原的强烈隆升。亿万年的造山运动，以一种山崩地裂的原始伟力隆升了奇峻峭拔的青藏高原，遗落了迭部全境鬼斧神工般的大地之梦。 地球科学的学术体系可以解释青藏高原隆升的动力成因，但无从解释峰峰岭岭的形态差异；科学可以测量山脉的高度，但无从触摸山岳的脉搏。面对着迭部境内岷迭峰岭或遗世独立、或清宁安详、或逼仄急促、或展阔开舒的姿容和体态，科学显得不着边际，力不从心。 神涅甘达娃肯定知晓其中的答案。在迭部大美的收官之地扎尕那，神涅甘达娃以一种诡异的表情宣谕了神的存在：在迭部之路目不暇接的精彩之后，扎尕那的形神完全在人类审视自然的主观经验之外——那是一种震撼，一种蛊惑，一种情感的迸射，一种审美的窒息，甚或是一种思想的寂灭感和精神的巨大恐惧。 二 神的扎尕那也是人间的，世俗的，欢愉的。神的扎尕那如世外桃园般安详，如官窑粉彩般绚丽，如小调柔板般恬静。 黎明震颤的藏式庭院，挣脱深邃的黑夜，显出依稀的轮廓，鸽子的嘀咕便赋予庭院温柔的特权。俭朴的藏式踏板房依旧睡在沉沉的梦中，清朦的光色里，羊、马、晒干的粮食、垂摆的叶子……都如元初般的柔软，都是水滴般的澄澈。 阳光洒落在寺院白色的穹盖上，如万缕金箭般闪烁，攒动。僧人们醒来了，和信仰一起醒来了。阳光的温暖驱走了夜的清凉，在酥油灯跳跃的火焰旁，在宝色绚目的法器间，僧袍舒舒缓缓的，经筒徐徐悠悠的……一个俊朗喇嘛执心恬静的微笑，便注释了扎尕那永恒的宗教气质。 碧绿的丝绒般的草坡上，漫洒着羊群、牛群和马匹，没有鞭子的驱赶，生灵都是自由的，悠闲的，欢实的。云朵下面，飘荡在风中的经幡猎猎扬扬，歌谣升起，清悦婉转，穿透湿漉辘的叶丛，穿透那些生灵的毛皮。 架杆上晒着粮食，或者赤条条地晾在蛮荒的野地里。粮食慵懒地睡了，柴草慵懒地睡了，农具慵懒地睡了，时间慵懒地睡了，世界也慵懒地睡了。有躁动的无名虫爬上爬下，牛铃轻响，便惊了卓玛酣熟的春梦。 在暮色里，在牛粪燃起的烟火里，就把身心的愉悦举在端起的酒碗里。简单到不能再简单，朴素到不能再朴素，是女人们深情的眼眸，是男人们裸露的胸膛，是粮食，是肉块，是酒……陋简如昔的围墙里，聚拢了世界上所有的温情和幸福。 神涅甘达娃拨慢了扎尕那的时间，纯化了扎尕那的色彩，简化了扎尕那的线条。万千生灵繁息在这里，不急，不躁，不忧，不惧，一切色皆为原色，一切相皆为本相，一切缘皆为因缘。世俗生活的扎尕那，因而有着童话般的纯美，因而有着柔板般的旋律，因而有着天堂般的质地。 三 神的扎尕那是圣洁的，莫测的，狞厉的，恐怖诡谲的。在秀峰环拱之北，在牧歌漫洼之上，巍峨恢宏的光盖山石峰嶙峋峭拔地插入天穹，突兀地打断了人间生活的绵续，决绝地隔离了流音华韶的喧嚣。 或许，神涅甘达娃和尘世决计在此做个永恒的了断。因为如此——光盖山下，锦绣如梦；光盖山上，绰约似幻。地表上不缺少圣洁之美，不缺少雄浑之美，不缺少壮阔之美，不缺少险绝之美，不缺少缥缈之美，不缺少幽秀之美，不缺少华丽之美，不缺少阴鸷之美，但只有在这里——在扎尕那，不同调性甚至截然反逆的美才冲聚在了一起——人神相弃的路迹，留下了沧海横流的哀绝；人神相离的天台，跌落了豪气干云的英魄。 晨曦，光盖山朦胧安祥；晴日，光盖山清癯伟岸；黄昏，光盖山壮美瑰丽。天阴了，光盖山倏忽间就变得狞厉，诡谲，恐怖；云气渐升，云瀑滑落，光盖山在流云百转的灵动中又显得神秘莫测，缥缈如幻。矗立在扎尕那绿意葱茏中的光盖山有着人的仪容，有着戏剧性的冲突，更有着神灵难以捉摸的特质。无法想象，仅仅有着高度、体积感并被环境气候制约的山体能有如此的鬼魅神奇！ 光盖山脚下，是巨石如林的“鬼城”。这些高逾百丈、矮则盈尺的石形，肌理斑驳，骨相苍然。他们有的如帝王般威严，有的如妖魔般狰狞，有的如金刚般凶猛，有的如村妇般慈祥，其以石性所持形成的千姿百态令人惊悚不已。有的石质全是瘆人的白，几如脱肉断筋的遗骨，睹之毛骨悚然；有的石形则前后贯穿，左右呼应，又仿佛被历史突然定格的厮杀和宴乐。如不以人力独尊，这些想象奔泻、挥洒恣肆的自然造化完全能够和古希腊雕塑、古罗马雕塑并跻媲美。 巨石如林的“鬼城”冲挤在人世和神界之间，这——或许正在神涅甘达娃的安排。在“摁开”迭部的路上，袍服华美的涅甘达娃或许和尘世有了很深很深的纠缠……或许就在他决然而去的瞬间，他担心自己被世俗的幸福打动吧……于是，他滚落满山遍野的凶厉和狰狞封住了人神相通的天路。 奇伟的光盖山究竟是神涅甘达娃的居所抑或是一种关联的指向呢？苍鹰翱翔，但从不见飞上光盖山的巅顶，或许是飞不上去，或许…… 四 公元421年，在归隐田园16年之后，诗人陶渊明写下了脍炙人口的名作《桃花源记》。文中写道：林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 自此往后，世外桃园就成了中国人向往安宁、单纯生活的精神符号。世外桃园正好开口在中国主流文化儒、释、道三者的汇合点上：那儒家的自然是象征的自然，它使人安贫乐道；那道家的自然是天然的自然，它使人心斋坐忘，闲适旷达；那释家的自然是禅意的自然，它使人勘破红尘，化悲为乐。于是，世外桃园便被赋予了一种历久弥新的文化内涵——纵情山水、超世旷达的隐逸思想和人格的象征，人们于此愈合心灵的创伤，拯救灵魂的错位。 但是，人们找到的都是些市外桃园、郊外桃园，称之为“世外桃园”多多少少都有些牵强附会，多多少少都有些画虎类犬。 但是，当你穿过扎尕那的三道石门，被扑入眼帘的景象眩晕时，你会情不自禁地惊叹：啊！世外桃园！真正的世外桃园！ 那来路上，有清澈透亮的益哇曲河水流淌欢畅，有翠绿草坡上的牛群羊群飘忽游荡，有穿过山垭变幻莫测的眩目光影，有一朵朵像大蘑菇的藏式踏板房…… 不知不觉，就到了扎尕那的第一道石门——纳加石门。百长高的大石板挡住去路，石面锃亮闪光，尤如一面石镜；近侧则是片石叠砌起来的石山，耸立的山体就像一本本书籍记载着沧海桑田的变迁，又像一根根琴弦弹奏着大自然美妙的旋律。斑斓锦绣的岩壁宛如一幅印象派的油画，迷离如幻。清脆的流水声溅落在耳旁，循声而去，得见清流之上架着一座苍老的水磨坊，流水依旧，而人影无踪。 穿过纳加石门，天地豁然开朗，这便是扎尕那石门了。扎尕那石门，径深百余米，上宽下窄。峡中的溪流声由北向南传来，循着溪流声，沿着凹凸不平的山崖行驶，５公里的山路便成了５公里的画廊，两侧壁岩上天然雕成的各种水彩画、水墨画令人目不暇接，如痴如醉。 穿过扎尕那石门，就看得见耸入云霄的光盖山了。扎尕那的第三道石门——光盖山石门就在山脚下，那——就是巨石如林的“鬼城”了；而穿过扎尕那石门，出落得冰清玉洁、明丽怡人的扎尕那仙子就已经在你的怀中了，绿非绿，花非花，景非景，梦非梦……你的肉体开始盛开奇幻的花朵，你的心灵开始拥有澄澈的天空。 红尘，渐远；喧嚣，渐远。 五 神把他最喜欢的人安顿在了扎尕那。神没有赐予他们财富和荣耀，但神赐予给他们最安详的心绪，最纯洁的感情，最和美的幸福。 神让他们呼吸芬芳清新的空气。神让他们饮清澈甘美的山泉。神让他们吃露滋雨润的粮食。 神让他们取了山林里的木材，取了黑褐色的泥土，盖起了泥墙木瓦的房子。房子朴素，谦卑而迷人，住在里面是任性的舒适；房子清朗，安宁而温馨，星星点灯的夜晚从没有恶梦。 神让他们耕作，洒下种子，就只等收获了；神让他们放牧，驱放出去，就只等回家了。 神让他们吃自己种的粮食，吃自己圈里的牛羊。神让他们用青稞酿酒，让他们醉得晨昏暮晓。神让他们练了酥油点灯敬神，那灯格外地明，格外地亮。 神让他们体面。神让女人们戴上珊瑚和玛瑙，香罗锦绣，俏丽华贵；神让男人们挎上藏刀和猎枪，袍服冠冕，威武勇猛。 神让他们健壮。神让他们如豹子般矫健，神让他们如苍鹰般迅捷，神让他们和骏马一样掠过草原。神让他们有岩羊之血润肺，有高山雪莲固精，有冬虫夏草补气。 神让他们恋爱，在春天漫坡的高山杜鹃丛中，对着圣洁的雪峰，许下没有虚饰的诺言。 神让他们歌唱，在马背上，在水磨旁，唱两句说两句笑两句吧，山脊线便镶满了金灿灿的音符。 神让他们虔诚。在桑烟袅袅的插箭节上，在响彻云霄的螺号声中，升腾起永世没有欺骗的信仰。 神让他们知足，神让他们羞涩，神让他们守信，神让他们忠诚，神让他们待客如亲，神让他们天人和谐。 神没让他们贪婪，神没让他们奸诈。神教会他们的词汇里从来就没有策划、运作和算计。 扎尕那的时间是一种没有偶尔和惊奇的时间，扎尕那的空间是一种没有变化和纷扰的空间，扎尕那的生活仅仅是——生活本身。而被世俗发现的扎尕那也可能是一个梦幻，一个象征，一个隐喻吧。 六 发现的过程就是主体对客体价值进行认识并衡量评估的过程。发现迭部如此，发现扎尕那也同样如此。 发现扎尕那的价值何在呢？ 在地理意义上，扎尕那是黄土高原向青藏高原过渡的华美样本，扎尕那的地貌特征和地理气质既不同于甘肃，也不同于青藏和川滇。扎尕那的岩石构造和峰岭堆簇都异于彼处，扎尕那的地理特征是独一无二的。 在旅游意义上，扎尕那以石门、石廊、石城、圣山和藏式村落、寺院为主构成的多样性旅游景观举世罕绝，其峰岭之美、石城之美、村寨之美均可跻身于中国最美之列，未来和九寨沟声名并噪当无任何悬念。 在审美意义上，扎尕那是中华文明“天人合一”生态美学最生动的典范，其所呈现的美学特质几乎收揽了所有的自然景观品类，至刚至柔，至险至秀，至奇至幻。以绘画的眼光审之，以雕塑的眼光审之，以摄影的眼光审之，以音乐的眼光审之，以诗歌的眼光审之，扎尕那都是无可挑剔的。唯一的遗憾是：因为扎尕那过于得完美，艺术家喟叹之余已经找不到美了。 但是，这一切都不能穷尽扎尕那的全部价值。 1925年，美籍奥地利裔植物学家、人类学家约瑟夫·洛克在卓尼嘉波杨积庆的藏兵护送下，数次到达迭部地区考察，他关于迭部的一段话或许比较接近扎尕那最核心、最本质的价值吧——“我平生未见如此绮丽的景色。如果《创世纪》的作者曾看见迭部的美景，将会把亚当和夏娃的诞生地放在这里。” 在洛克到达迭部80年之后，国画大师赵望云之子、著名画家赵振陆来到了扎尕那，对着光盖山的壮美奇幻他几乎颤栗不已，他说：把我在这里点了吧，点了算了！ 穿越时空，不同种族、不同文化背景的人用“生的祈望”与“死的冲荡”激释了扎尕那最核心的价值：荡涤灵魂，召唤灵魂，或生或死，拉向两极。啊，扎尕那是多么地吻合《圣经·传道书》的风格和气质：朴素而优美，欢愉而忧伤，智慧而清澈。由是我们以为：万教归一，至圣无域。 因为如此，我们并不以为扎尕那仅仅属于迭部，仅仅属于甘南，仅仅属于中国。固然，扎尕那是以藏文化为主的语境陈述的，但其吞天吐地的格局必是无疆无界的，必是为全人类崇仰膜拜的。 扎尕那，全人类的精神地标！ |
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