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“风水之法，得水为上”，看来，水在风水中具有举足轻重的地位。故此，古人说：“未看山时先看水，有山无水休寻地”。可见，风水学中水的地位有多重要。 水的地位，不外源于其作用。就其风水来说，不外两个方面： 1、水能载气和纳气； 从自然环境来说，人们选择居住环境，最为理想的当然就是依山旁水。因为，山环则能“藏风聚气”，水绕则能：“物盛夫荣”。 《入地眼》中说：“夫以血荣，水乃地之血”。地球上的任何生命，无论是人、动物、植物，在其整个生命历程，须臾都离不开水。 就风水的角度来说，水能界止气流，能令龙气蓄积聚留。山龙不能无水，无水则气散，无水则地不能养育万物。换句话说，山若无水，等于没有生气，也就够不龙。水流所止之处，定然就是生气凝聚之所。 正如，风水大家蒋平阶先生所云：“气者，水之母；水者，气之止。气行则不随，而水止则气止。子母同情，水气相逐世。夫益于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气由东趋西，即其水之或去或来知之矣。行龙必水辅，气止则必有水界。” 同时，现代科学证实，水是吸收各种波动能的积性分子；比如：宇宙之中所有射线（声、噪、电磁、微波、光、辐射）所具有“波粒”能量。 2、不同的水，养育不同的人； 现代科学证明，水为生命之源，故此，人命亦由水养，水是人类的母亲。水之不同，养育的人，也会不同，故此，就会给人带来不同的命运。故此，古人说：“一方水土养一方人”。 比如：管子在《水地篇》中说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也”。 “是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也，故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？” “夫，齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水”。 也正因为如此，古人对水，尤其是水质，有着严格的要求。这些要求，有其说是对风水中龙气、形势的要求；不如说，是对优质水质形成条件的规范。具体说来，有以下几个方面： 1、水源； 水源要深长，认为水源深长则龙气旺，发福则悠久。其实，就我的理解，水源深了，你能用水的时间才能长久。 来水要屈曲，去水要盘跟。因为，这样只有经过迂曲平缓流淌的水，才能过滤其中的杂质，便于水的清洁。 海水要潮头高，白色为吉；江河水要流抱迂曲为吉；溪涧水，要悠扬平缓为吉；湖泊水要一平如镜为吉；池塘水，要有其生源为吉；天池水，要以生注凅为吉。这些要求，其实说穿了，都是为了提升水质。 2、听声； 凡水之来，急溜有声都不好，声音越大越不好。因为，奔腾咆哮的水，才有声，这样的水，含有大量的泥沙，很不干净。 3、闻嗅； 比如：腐臭之水，如牛猪涔，自然最不干净。如果是泥浆水，得雨则盈，天晴则凅，属于地漏之像，也不吉。 4、辨色； 《博山篇》中说：水色碧，水气香，主上贵；水色白，水气温，主中贵；水色淡，水气烈，主下贵；若水酸，发馊则不足论。 5、观形； 来水去水，若直、大、冲、射、反跳、翻弓，则视为不吉。因为，这样的水，无法自我净化；或者自我净化能力很差。 6、身试； 如果水视之不见，则需要身试。践之鞋履尽湿，或者掘之则盈满，冬秋则枯凅，认为是山脉气散所致。 其实，这样的水，因为缺乏源头，水的活力很差，死水一潭，容易产生很多的寄生虫和其他有害的微生物。 7、品尝； 除了上述方法之外，最主要的还是品尝。《地理或问叙》中说：“水味以甘甜为上，辛咸次之，酸苦最下。水本无味，因土而变味。气以变土，土一变味，地有气而后有水有味，故盐池皆龙气所钟。其余州郡之大者，城内必多咸水。乡村有咸水者比多富贵，此亦可以卜地气矣”。 《博山篇》则说：水味甘，主上贵；水味清，主中贵；水味辛主下贵；水味酸涩，则不足论。 那么，怎样辨别水的酸苦与甘甜呢？ 《地理大全》中提出了一套方法，具体就是：在夜半子时，先用其他的净水漱口后，再尝水。若是初饮香，再饮甜，则是绝佳之水，自然风水也是绝佳；若是初饮甜，再饮淡，则是质量不错的水，风水恐怕有人捷足先登。 又说：“含唇似辣，主以武贵；闭口似苦，岂有贤豪？出酸咸及涩，定为神庙；若有腥气在牙，是为铁矿铜山”。
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