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不居第廿四 企者“不”，立；跨者“不”，行；自见者“不”，明；自视者“不”，章。自伐者，“无”功。自矜者“不”，长。其在道也，曰∶余食赘形，物或恶之，故有欲者弗居。 【今译】 跷脚企立者秉持“不”，能够立得住；迈步行远者秉持“不”，能够行得远；固执己见者秉持“不”，能够明睿；自我审视者秉持“不”，能够得到彰显。自我批判者，站在整体全息之“无”角度出发才能成功剖析自己。自夸骄矜者以“不”平衡调节自己的骄矜，才能得到不断成长完善。从道的角度看，人无视“不”的做法比之于道的理想范式，只能说是剩饭赘瘤，是令人厌恶的东西，所以即便是欲望深重的人也不愿这样。 【解析】 还是强调“不”对事物发展的平衡调节和推动作用。德本身，是顺道而行的，与道和谐共振，“不”是判断行为正确与否的标准；有德之人，也就是德者，也是以是否持用“不”为判断标准的。 翘脚站立时必定不稳，只有处于振动状态的摇摆调节才能够立得住；前行者一足在后，身体才可前行而致远徙，这也是处于振动状态。在修行者自我完善方面，敢于正视自己之缺点不足，勇于克服自己之缺点不足，这些都是主动用“不”平衡调节的表现。正视自己的缺点，就是“容非”，是自身进步之起点。可以说只有正视了“非”，“不”这个调节平衡的游砝才能被重视并使用，从而找到“中”。也就是说只有重视“非”才可能去“适可”，“容非适可”的过程就是用“不”调适找到“中”的过程，找到“中”才算完成，这就是“适可而止”，止于围绕“中”的平衡振动。 不立、不行、不明、不章、不长，一切的一切都体现了宇宙大道无处不在的“不”在发挥作用，“不”所体现的振动性推动事物不断发展进化而达成立、行、明、章、长。人类对真理的探索和发明创造无不如此。 “其在道也曰∶余食赘形，物或恶之”，老子将所有外在事物都看成负赘。对于人来说，人本来就是大道自然所生，本身就具备大道自然本质的所有属性，即“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。人之本原存在本身就是与大道自然和谐共振的，一切外来的东西都是对人的先天自然澄明本质的濡染，都是负赘。所以儒家心学中重视“格物”，“格”乃格除之义，“物”乃蒙蔽负赘之义。格物，就是格除心之蒙尘负赘而明心见性达至澄怀观道。格物，是内求虚心澄明，非外究实物之理。意在恢复人之先天澄明本性，以期恢复人与大道自然和谐共振而和谐共存。 作者：李怀乾 ＜版权归原作者所有，中华传统国学 微信平台首发 |
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