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与地名挂钩的老口表 作者/罗霄山喜哥
笔者在暂回记的攸县老口表中，发现一组是与地名挂钩的。冠地名的老口表少有正面颂扬而多有贬义。 就此在微信交流中，《株洲晚报》原总编胡铁钢好意提醒罗霄山喜哥： “这口表入了书上了网，会有人骂你的！” 咋办？为了研究攸水河畔历史文化现象，或许从贬义老口表中能得到有益的启示，笔者就硬着头皮、冒着挨骂的可能，试作简略陈述或分析。
【例一】 三日阳升观，四日高车头。 这在攸县广为流传，几乎家喻户晓。 它描绘一种现象：大概在10天之中，有人花三天在千年古道场阳升观溜达去了，花四日在高车头这临河的半边短街或这定期的小圩场转圈去了。可这是农村人呀，他还能好好种田吗？ 这比“三天打渔两天晒网”还超逸、还懒散呀。罗霄山喜哥记得读小学时许元秀老师就“渔网”论作结论说：无论读书、做事，都要专心致志！ 同理，攸县人大都闯劲谋事、倔劲做事、灵劲成事，当然就众起讥讽“三日阳升观，四日高车头”现象！
【例二】 笙塘铺赶场，冇得乱人。 笙塘铺位于网岭镇边远山沟，与原湖南坳乡、坪阳庙乡的偏远山丘村毗邻。因北上皇图岭圩场（赶集的几万人）约30里，南下新市圩场（赶集的也上万人）20余里，农贸很不方便，于是，古代此处的居民自发搞起笙塘铺圩场。可是，这里山地广人烟稀，来赶集的就是附近几个村落的熟人，基本上没有外地人。人们说这里赶集的无乱人，就是讥讽冷冷清清、只几个老面孔，那像个农贸市场！ 这老口表流传下来，给人以启示：办事要从实际出发，搞活流动须有一定的条件。 据说这里现在仍然是村管山乡小集市，可见其生命力顽强。偏远山村上市交易的土产，说不定有机、绿色的多，还真值得光顾呢！
【例三】 峦山人造纸，替鬼做事。 这话在攸水平原地带流传。 在竹木资源丰盛的峦山，自古就造纸。相对于平丘地带，这本是优势，应引以为豪的。 但偏偏有垅里人挑软肋——峦山人只造得出土纸。而土纸当不了书写纸、装潢纸等比较高档的用纸。那么，它能做什么？于是有人挑其一项用途说事——用纸钱唑打纸钱！纸钱用作什么——是烧给祭祀去世的亲人的，啊！那不是给鬼花的钱吗？！于是，峦山人造纸是替鬼做事的话就被编造出来了。在封建社会地方派系的作用下，竟以老口表的形式流传下来。 如今我们从中至少得到两个史实：峦山自古造纸；山区人与垅里（平原）人互相说事，彼此有点小看对方。
【例四】 咸前周家屋，麻皮告新谷。 （土语读音“告”，即普通话“换”。后句指以卖淫换粮食） 这是在上世纪70年代，县办同志在峦山听来并写进调查报告的。点明这是旧社会生活困苦的不幸写照——旧社会这个地方地少人多又受豪强剥削，村民极为困苦，有的家庭妇女被迫与在峦山搞副业的外来人发生不正当关系，以获取少量接济。这是不堪回首辛泪史！而在解放后特别是农村集体化以来，这里以粮为纲、全面发展，发生翻天覆地的变化。
【例五】 界市乃基赶婊子，齐到。 这口表旧社会流传于攸县西乡。攸水中游人士喜哥揣测，它至少说明了一条：连旧社会那年代，人们都是瞧不起当婊子的，反对卖淫的，何况新社会！ 至于界市儿郎将婊子赶走的时候齐到场。一方面，可以认为是褒义，齐心治歪风。另一方面，也可能是贬义，说这里的男儿好色，一起赶到来看婊子。是否可以说，爱美之心人皆有之，只要守住底线即可。所以，旧社会的事，如今这儿的人们不需较真，权当老口表是个笑话。
【例六】 上极佬讲话，大舌子。 这是攸水中下游人们流传的话。他们所指的上极佬，就是攸水上游乃至沙河流域的居民。为何说他们大舌子呢？因为这一带的土语中，普遍有声母卷舌音zh \ch \sh\r，攸水中下游人听了，以为衔着舌头说话，舌头显得大。 在此，我们无意中得到一个极为重要的史实：上极佬的先祖是北方来的，他们的北方方言发音经历千百年还部分遗留着，可说语言基因的顽强！ 然而，攸水中下游在引用这句口表时，不再是讥讽上游人，而是讥讽中下游地域的人，道是：你咕是上极佬讲话，大舌子！以此讥讽对方说话含含糊糊。批评对方态度不明朗。老口表的演变就这样搞笑。
【例七】 江西咯蟆仔，攸县青背筋。 这口表给江西人取“咯蟆崽”的诨号，给攸县人取“青背筋”的诨号，至今有六百多年的历史。 究其来由，笔者浏览如下史实：元末明初战乱，特别是朱元璋两次征剿盘踞湘东的另一农民军陈友谅残部，口传“血洗攸茶”十室九空。在元朝曾因超万户由县改“攸州”存时75年后，因人口不足万在洪武二年复改州为县。朱元璋实行“赣填湘”大移民，江西有116支族姓涌入攸县。攸县籍贡生彭友信（后为北平布政使司）1365年诗“行尽西街无故友”，1371年诗“四远新来户六千”。也就是说，短短几年潮水般涌来江西移民几万人！ 笔者据此推测：新迁徙而来的江西人竟然比血洗攸县后残存的原居民多很多，其占地争利之举让原居民反感，原居民讥讽新移民为“江西咯蟆崽”，其意大体是指，江西老表抛家离祖四处迁徙，像刚出世的咯蟆崽，到处蹦跳乱窜，没见过世面。新移民反过来讥讽原居民是“靑背筋”，其意大体是指，原居民死板保守，是青蛙背有裂筋。那么，新来的“咯蟆崽”与原来的“青背筋”，彼此彼此，都是青蛙，是“泥鳅鳝鱼一类蛇”！于是，世人说攸人像青蛙，就成了古今戏谑话题。 分析青蛙的生理、行为特征，其突出的有：卵生繁育力强，贱生贱长；变态发育，水中卵孵化为蝌蚪，尾巴没了变青蛙上岸；眼球鼓鼓，视觉敏锐，四肢发达，弹跳力强，四处觅食，捕食敏捷；蛙声洪亮、远传，“呱呱”不停，往好说“歌唱家”，往坏说“烦死人”。 比比看，攸人像青蛙，是贱生贱长会生存吗？是处世灵活善变通吗？是行动敏捷取实效吗？是敢为敢闯走天下吗？是能做能说声洪亮吗？等等。这些较高档次的人文气质是否体现在攸县人群身上吗？如是，体现得越多则越好，那就该以“攸县蛙人”自豪！ 实际情况怎样？仅说改革开放以来，攸人像蛙成群结队、四处蹦跳，先后进军湘潭布市、北京菜市、长沙超市、深圳的士，被称为“攸县现象”。确实具有“蛙人”闯荡、敏行、谋求生存发展的本能和气质。 咱们回到诨号最初的讥讽面。所谓“咯蟆”，即“咯咯”叫的蛤蟆。所谓“咯蟆崽”，即水中游的蝌蚪刚脱胎而成可上岸蹦跳的小青蛙。因刚出世而嫩得很，没见世面，没经风雨。外人说攸县“咯蟆仔”，似乎小瞧攸人，却直指攸人软肋——视野还没打开、看不远！ |
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