|
在《红楼梦》第一回甄士隐与贾雨村的短暂交往中，人们大都只看到了贾雨村欺骗钻营、矫揉造作的一面，不曾想到“禀性恬淡”的甄士隐也会施用计谋，甚至还煽情点火。其实在曹雪芹看来，用计有善意和恶意之分。性善无为者并不就是无所作为，他们崇尚做好事不露形迹，即隐为。在二人借与贷的过程中先是士隐主动抛出女色与美酒作引，随后雨村为哄抬自己的身价，借题逆向发挥，士隐是又惊又喜，随即火上浇油，不吝溢美之词……真假两位儒士可谓平衡互动地演出了一场理与欲的四重奏。 在曹雪芹的儒学里，天理包括仁、义、礼、智四个方面。与之对应的人欲是功名、金银、娇妻、美酒（或为《好了歌》中的儿孙），简称为名、利、色、酒。在事情开始之初，士隐对雨村是以假作真，认为这个读书人是位安贫守道的谦谦君子，在没有高中进士的充分把握和能力之前不敢借钱，以免因无法偿还而失了读书人最看重的面子和友情。由于雨村长期只靠卖字作文筹集盘缠，所以士隐“每有意帮助周济，只是没甚机会。”随着明岁大比日期的临近，士隐为了让这位“必非久困之人”早日脱困显贵，决心主动放下富人的架子，对他适度以人欲反激。先以色诱名，使他超越不与世争的小仁而成就修治末世的大仁；后以酒诱利，使他升华朋友间的小义而成就强国富民的大义。最终迫使雨村为求大志而着急借钱。近似于第五回宁荣二公在家败之际对宝玉用“情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路”。这里士隐还错误地以为新兴的科举功名和时尚之学仍是仁与智即德与才的象征。他帮助雨村既是“不负兄之所学”，又是望兄能以礼法重振朝纲。 与士隐以假作真、认贼为兄相反，雨村是以真作假，认为有钱无才的士隐是个图名图利的伪君子。在没有看到穷人具有雄飞高举的德与才之前不会轻易贷款，以免声名扫地、血本无归。深谙经济之道的雨村便将普通的借贷转化为钱智交易，如同引进风险投资，这样就无须作本、息承诺或抵押。他便采取了防守反击的策略，先姜太公钓鱼，假装清高，再择机以时尚的礼、智自我贴金，诱使士隐舍弃小名利而追求大名利，入于邪路。而对方若想牟取高收益就必须要冒高风险投钱入股。正因为如此雨村在得到帮助后也并不在意，如“收了银衣，不过略谢一语，并不介意。”且第二天凌晨“不及面辞”就走了。心想我会带给你名利双收的，何需用感激呢。此处也显示他实际比谁都更急于要钱，且天理仁义已被他落俗为攫取功名利禄的手段。 就这样原本可以一拍即合的借贷被两位儒士分别繁化成了励志和融资大事。二人虽气性相反、互为误解，但表面却也是一唱一和、配合默契，似乎错与错已完全抵消。其间种种迂腐、奇巧让人闻所未闻、啼笑皆非。 |
|
|
