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文/文孟君
炫耀武力，自古以来，从来就不是君子所为！ 上古周朝，周穆王将征伐犬戎，大臣祭公谋父劝阻说：“先王主张彰显德行，而不炫耀武力。兵力，需要集聚而待时而动，一旦动用兵力，必要使人有所畏惧；炫耀武力就会导致滥用，滥用就不能使人畏惧。所以，周文公曾说：‘聚敛干戈，韬藏弓矢；追求美德，广施天下，永保长久。’先王对于百姓，努力端正其德行，使民性情宽厚；增加百姓财源，改进其工具；指明利害的方向，用礼法规范百姓，使之趋利避害，感怀恩德，畏惧威力，所以能使周王室世代相承，日益壮大。”（《国语·周语上》） 在君子看来，德治，是治国之本。兵力，作为保国之力，不可一日没有，却又不可以炫耀。 在易经师卦（如图）中，对于如何蓄聚使用兵力，有着精到的论述。 易经师卦《象传》说：“地中有水，师。君子以容民畜众。” 这句话的意思是说：地里涵养水源，此即为师卦的象征。君子因而容保其民，蓄养其兵众。 宋代大儒程颐解读说：“地中有水，水聚于地中，为众聚之象，故为师也。君子观地中有水之象，以容保其民，畜聚其众也。”（《周易程氏传》） 程颐认为，“地中有水”，水聚于地中，恰是兵众集聚的象征，此即为师卦之内涵。君子观察到“地中有水”之象，因而悟到要容纳保护其民、集聚蓄养其兵众的道理。 在上古时代，兵力的集聚和蓄养，就是以此道理为据并衍生的。 明代理学大儒陈琛曾说：“盖田以民分，兵以赋出，故当无事之时，必制田里，教树畜，使比闾族党州乡之民，无不各得其养，民既有养，则所谓伍两卒旅军师之众，以为他日折冲御侮之用者，皆畜于此矣。”（清李光地《周易折中》） 从陈琛叙述中看出，上古时代，民众分得田地，兵卒依靠赋税养活。所以，当无战事之时，一定要料理田地、栽种畜牧，使得乡里族亲的百姓，各得其养。而百姓既然得以休养，那么作为他日抗击敌人而用的军队之师，也就于民众之中得到集聚和蓄养了。所谓平时为民、战时为兵，兵力得以保持长久。 一方水土养一方人，“水气不润，土枯不养”。 “地”与“水”之间，“水”依地而安居，“地”得水而滋润，进而生育万物，水土相依相亲。 “地”与“水”的这种密切关系，在君子眼里，即成了战时之兵与平时之民的表象。由此，生发出了关于兵力蓄养的一套方法来。 其实，何止是兵与民的关系，此中道理，亦可推而广之。 宋代颇有治国韬略的政治家司马光说：“师之所以为容民畜众者，非特施于治兵之谓也。故天子用之以治天下；诸侯用之以治其国；卿大夫用之以治其家，其道一也。”（司马光《温公易说》） 可见，“地中有水”，可以是天子、诸侯、卿大夫等的“修身、齐家、治国、平天下”之道。 水行由地，依地形而动，流行于地中；逐渐集聚能量，涓涓细流，终成江河；浪奔浪流，淘尽天下千古事。这倒真是一种极其富有意味的现象！ |
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