腔调｜孔先生的背影（七）
原创
2016-02-17
述者芃澜
腔调中医
孔先生的背影
出自《论语正》 述者芃澜
论语正第二 知道篇之二 四教第二
二 又一次，子张问先生： “楚国的令尹子文，曾经三次被任命为令尹，他接受时毫无喜色；又曾经三次被罢免令尹，他接受时也毫无愠色。在和新令尹交接时，他一定完完整整地向新令尹介绍之前的工作。他这样的行为怎么样？” 先生回答说：“算得上是忠了。” 子张问：“他能算仁吗？” 先生回答说：“不知道，从哪里见得仁呢？！” 子张又问： “齐国的崔子弑杀了齐君，大夫陈子文有马十乘，均弃之不要，而出走他邦。到了他邦后说，‘这里的臣子就象我们的崔子一样。’于是再次出走。到了另一邦，又说：‘这里的臣子就象我们的崔子一样’。再次出走。他这样的行为怎么样？” 先生回答说：“算得上清了。” 子张问：“他能算仁吗？” 先生回答说：“不知道，从哪里见得仁呢？！” 人们传颂鲁国大夫季文子临事常常能够三思而后行，先生听说后，说：“思考两次也就够了。” 郑国每出一个国命，都由裨谌来打草稿，与世叔进行讨论，由行人子羽进行修饰，由东里子产进行润色。先生听后说：“辞能达义罢了吧！”
先生称赞子产符合“君子之道”的地方有四点： 对个人的行为也检点，对上的事情也敬慎，对百姓颇能施惠，使用民力也懂得循义。 先生还称赞晏平仲善于与人交往，相处的越是久，越是熟，越是尊敬。他治理千乘之国，能够敬事而信，节用而爱人，使民以时。邦有道时，便危言危行；邦无道时，便危行逊言。
［原文］ 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” “崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”。（见今本《公冶长篇》） 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” （见今本《公冶长篇》） 为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。（见今本《宪问篇》） 子曰：“辞达而已矣。” （见今本《卫灵公篇》） 子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” （见今本《公冶长篇》） 晏平仲善与人交，久而敬之。（见今本《公冶长篇》） 道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。（见今本《学而篇》） “邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” （见今本《宪问篇》） “宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”（见今本《公冶长篇》）
［述者的话］ 本段续之前话题，通过孔子精辟地点评当时人物，而引出孔子对“君子之道”的总结，以回应前文“得见君子者，斯可矣”。 这里有几个人物： 头一个是令尹子文。他是楚国的令尹。令尹相当于宰相。子文，姓若敖，鬬（现在写作斗）氏。姓实际上代表的是血缘。氏则代表地盘。男人拥有地盘后往往以氏来示人，女人则只拥有血缘。姓氏合起来，就能说明一个人的出身。 若敖，是楚国的开国人物熊仪的谥号。若敖自己姓芈，氏熊，名仪。芈代表的是他的母系血缘。而熊，则是楚国国君从最早的来源地——有熊（河南新郑一带，也曾经作为黄帝的地盘，而成为黄帝的氏。所以楚国国君自称自己是黄帝孙颛顼的后人。）这个地方而得来的氏。周是有一整套谥号的规则的。“若敖”这个谥号的方法很不符合周的文化传统，应该是楚文化的遗留。有个说法是“若敖”是埋葬他的地名，所以谥号为“若敖”。我比较存疑。有证据表明，“敖”是楚地部落头领的称谓，所以我推测，“若敖”是来自有熊一带贵族芈姓熊氏，迁往楚地开疆辟土，确立楚国基业时获得的威慑当地其他部落的尊称。《左传》里面说他是“筚路蓝缕，以启山林”。所以熊仪作为楚君中第一个拥有謚号的国君，选择的是更为符合楚地文化特征的称谓，因为那时楚国面临的问题，仍然是楚地和南方蛮夷地区的威胁。他的儿子继承王位获得的谥号是“霄敖”，再往后则改称“厉王”、“武王”、“文王”了。其实，这反映了到了这个时期，楚的地盘开始稳固，蛮夷已不再是威胁了，于是把视野投向了北方的各国。关于“謚法”下次我们可以专门说说。 这里要说的是，若敖的一个儿子本来是应该叫芈姓熊氏名伯比的，但他后来有了自己的封地在鬬，因此也就有了自己的氏，唤做鬬伯比，他的后人被称为若敖斗氏。子文是若敖鬬伯比的儿子。子文是他的字。他的名很奇怪，叫“穀於菟（gu wu tu）”。穀是喂养的意思，就是谷。於菟是当时楚地对于老虎的称呼。子文是私生子，他父亲鬬伯比在若敖去世后，随母亲居住在舅舅家云（郧）子那，结果和表妹好了，生了子文出来。被母亲知道了，让人抛弃在了云泽北部的荒野上。云泽是春秋时，长江在荆楚一代形成的巨大的湖泊沼泽地。但很幸运，他遇到的母老虎或许是因为丧子，不仅没有吃他，还乳养他。这事很神奇，恰好被去那里打猎的云子看到了，于是问清楚情况后，接了回来，并把女儿许配给了鬬伯比，且给子文取名叫穀於菟。这事记在《左传》里。 子文初做令尹的时候，正是楚国刚刚平息了内乱，国力和国君的威仪都受到损害的时候，子文放弃了自己的封地，支持新上任的楚君。《左传》称他是 “毁家纾难”。其实我的理解是，他交出了自己的封地。但这样的举动在当时来说，已经是非常特殊的了。 子文做令尹时间很长，其中曾经三次被任命，又三次被撤职。但他都表现地很淡定。子张因此事，询问孔子对于子文的看法。孔子说那是“忠”。很肯定。但问题是，子张问孔子这样做是否称得上“仁”，孔子不表态。过去读《论语》的人，往往推测孔子对子文的评价有所保留，其实是误读。孔子的意思仅仅是，仅就这件事而论，并不能反映出“仁”来，他说的是“未知”。后面对于齐国的陈子文，也是这样。陈子文的行为称得上清，但要就此判断其是否是仁，则未知。 后面引了孔子对于季文子三思而后行，以及郑国出台文件的过分修饰的看法，对前者认为二次就够了，对后者认为修辞只能解决辞达的问题。 至此，为孔子目中的“文”做了总结。 在孔子看来，文必须与行相统一，这就是所谓的名和实的问题。孔子总结这些，是从当时的君子的行为中总结出来的。这就叫“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”由此，引出了孔子得见君子而总结出的“君子四行”（君子之道四）。 《孔先生的背影》 知道篇之一知道 （一）——回复“知道一”收取。 （二）——回复“知道二”收取。 （三）——回复“知道三”收取。 （四）——回复“知道四”收取。 （五）——回复“知道五”收取。 知道篇之二四教 （一）——回复“四教一”收取。 （二）——回复“四教二”收取。 微信扫一扫 |
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