卿大夫章第四

卿大夫章第四

继承法度和道路的问题

 

【原文】非先王之法服¹不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德²行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙³夜匪懈，以事⁴一人。”

【译文】不是先王的法度所从事的不敢从事，不是先王的法度所言说的不敢去走这条道路，不是先王的规律之行不敢行为。因此不是此法度不言说，不是此道路不行为；嘴里不要去选择言辞，身体不要去选择行为；言辞行遍天下也没有过错，行为行遍天下也没有怨恨厌恶。这三样具备了，然后才能守住宗庙，这就是卿大夫的继承。《诗经》上说：“早晚勤勉不松懈，全心侍奉贤宣王。”

【说明】天子所继承的是万事万物的规律，诸侯所继承的是不自满，不危害民众，那么卿大夫所继承的呢？是先王的法度和道路。真正的继承了先王的法度和道路，言谈举止，顺乎自然，言辞行遍天下也没有过错，行为行遍天下也没有怨恨厌恶，才是真正的言行一致。在《论语·公冶长》中有一段，季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”我们知道，凡是当官的、当领导人的、当统治者的，都会有自己的施政观念，都必须要有一定的果断的魄力，决断能力。如果一个领导人不具备这种能力，凡事再三考虑，犹豫不决，很难想象他怎样能领导一群人。然而对“仁”者来说，虽然不需要有很强的决断能力，但也不需要凡事犹豫不决，再三考虑。因为“仁”的出发点是与人相互亲爱，人人平等，那么在对人对事的时候，用“仁”心去对待任何人任何事，也就用不着再三考虑，犹豫不决了。人之所以遇事犹豫不决，再三思考，就在于他心中有所怀疑，有疑问。而有疑问、疑虑则是对别人的不信任。之所以会产生不信任感，乃是因为人与人之间的差异以及人们的不“仁”。若是两个“仁”者相对，会有不信任吗？若是人人都能达到“仁”的高尚境界，人与人之间相处也就不会“三思而后行”了。所以说，季文子这个人也不能算是“仁”。

这实际上就是“知行合一”，学到了，继承了，调节自己的思想观念后，用之于行为，言谈举止，顺乎自然，言辞行遍天下也没有过错，行为行遍天下也没有怨恨厌恶，才是真正的言行一致。这就是卿大夫所继承的。

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【注释】1.服：(fú扶)《书·禹贡》：“五百里甸服，百里赋纳总。”《书·酒诰》：“肇牵车牛，运服贾。”《诗·周颂·噫嘻》：“亦服尔耕，十千维耦。”《管子·法法》：“彼民不服法死制，则国必乱矣。”《论语·为政》：“有事，弟子服其劳。”《墨子·尚贤》：“以德就利，以官服事。”这里用为从事、致力之意。

2.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《书·大禹谟》：“政乃乂，黎民敏德。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

3.夙：(su诉)《书·皋陶谟》：“日宣三德，夙夜浚明有家。”《诗·召南·行露》：“岂不夙夜，谓行多露。”《诗·大雅·抑》：“无沦胥以亡，夙兴夜寐。”《诗·周颂·昊天有成命》：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”《诗·鲁颂·有駜》：“夙夜在公，在公明明。”《仪礼·士昏礼》：“夙兴。”《说文》：“夙，早敬也。”这里用为早晨之意。

4.事：(shì士)《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《书·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”《老子·二十三章》：“故从事于道者，同于道。”《论语·子罕》：“出则事公卿，入则事父兄。”《孟子·梁惠王下》：“间於齐、楚，事齐乎？事楚乎？”《荀子·臣道》：“事圣君者，有听从无谏争。”《韩非子·存韩》：“今韩事秦三十余年，出则为扦蔽。”《玉篇·史部》：“事，奉也。”作动词，这里用为侍奉之意。