昭公十四年

 

【原文】十四年春，意如至自晋，尊晋罪己也。尊晋罪己，礼也。

南蒯之将叛也，盟费人。司徒老祁、虑癸伪废疾，使请于南蒯曰：“臣愿受盟而疾兴，若以君灵不死，请待间而盟。”许之。二子因¹民之欲叛也，请朝众而盟。遂劫南蒯曰：“群臣不忘其君，畏子以及今，三年听命矣，子若弗图，费人不忍其君，将不能畏子矣，子何所不逞欲？请送子。”请期五日。遂奔齐。侍饮酒于景公。公曰：“叛夫。”对曰：“臣欲张公室也。”子韩皙曰：“家臣而欲张公室，罪莫大焉。”司徒老祁、虑癸来归费。齐侯使鲍文子致之。

夏，楚子使然丹简上国之兵于宗丘，且抚其民，分贫振²穷。长³孤幼，养老疾，收介⁴特⁵，救灾患，宥孤寡，赦罪戾，诘⁶奸慝，举淹滞，礼新叙旧，禄勋合亲，任良物⁷官。使屈罢简东国之兵于召陵，亦如之。好于边疆，息民五年，而后用师，礼也。

秋八月，莒著丘公卒，郊公不戚，国人弗顺，欲立著丘公之弟庚舆。蒲余侯恶公子意恢而善于康舆，郊公恶公子铎而善于意恢。公子铎因蒲余侯而与之谋曰：“尔杀意恢，我出君而纳庚舆。”许之。

楚令尹子旗有德于王，不知度，与养氏比⁸，而无求厌。王患之。九月甲午，楚子杀鬥成然，而灭养氏之族，使鬥辛居郧，以无忘旧勋。

冬十二月，蒲余侯兹夫杀莒公子意恢，郊公奔齐。公子铎逆庚舆于齐。齐隰党、公子鉏送之，有赂田。

晋邢侯与雍子争鄐田，久而无成。士景伯如楚，叔鱼摄理，韩宣子命断旧狱，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼蔽罪邢侯。邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。宣子问其罪于叔向。叔向曰：“三人同罪，施生戮死可也，雍子自知其罪而赂以买直，鲋也鬻狱，邢侯专杀，其罪一也。己恶而掠美为昏，贪以败官为墨⁹，杀人不忌为贼。《夏书》曰：‘昏、墨、贼、杀。’皋陶之刑也。请从之。”乃施刑侯而尸雍子与叔鱼于市。

仲尼曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之恶，不为末减，曰义也夫，可谓直矣。平丘之会，数其贿也。以宽卫国，晋不为暴。归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐。邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，犹义也夫？”

【译文】十四年春，季孙意如从晋国回来，尊重晋国归罪于己。尊重晋国归罪于己，符合礼仪。

南蒯将要叛乱时，与费地人结盟。司徒老祁、虑癸假装发病，派人请求南蒯说：“下臣愿意结盟然而发生疾病，如果托君子之福不死，请等待病愈就结盟。”南蒯允许了。二位先生凭借民众想要背叛南蒯，请求聚众结盟，于是劫持了南蒯说：“群臣不忘记他们的君主，畏惧先生直到今天，已经听你的命令三年了，先生如果不图谋，费地人也不能忍受其君主，将不会畏惧先生了，先生哪里不能满足欲望？请求送走先生。”南蒯请求等待五天，于是逃奔到齐国。侍奉齐景公饮酒，齐景公说：“叛徒。”南蒯回答说：“下臣是为了扩张公室。”子韩皙说：“家臣去扩张公室，没有比这罪过更大的了。”司徒老祁、虑癸来鲁国归还费地，齐景公也派鲍文子来送还费地。

夏，楚平王派然丹在宗丘检阅西部军队，并且安抚民众，施舍贫困救济穷人，助长幼儿孤儿，养育老人及疾病之人，收容独特单身之人，救济灾患，宽免孤寡之人的赋税，赦免有罪之人，整治奸邪之人，举荐被埋没的人才，礼遇新人交往旧人，奖励功勋和睦亲族，任用贤良选择官职。派屈罢在召陵检阅东部军队，也这样办理。在边疆建立友好，让民众休养生息五年，而后才使用军队，符合礼仪。

秋八月，莒著公去世，郊公不悲戚，国人不顺服，想立著公的弟弟康舆。蒲余侯厌恶公子意恢而与康舆友善，郊公厌恶公子铎而与意恢友善，公子铎凭借蒲余侯而与之图谋说：“你去杀意恢，我赶走君主而接纳康舆。”蒲余侯允许了。

楚国令尹子旗有恩德于楚平王，不知节度，与养氏结党营私，而且贪得无厌，楚平王很担忧。九月甲午日，楚平王杀鬥成然，而且灭掉养氏家族，派鬥辛居郧地，以此表示不忘记过去的功勋。

冬十二月，蒲余侯兹夫杀死莒国公子意恢，郊公逃奔到齐国。公子铎到齐国迎接康舆，齐国隰党、公子鉏送他，并有田土为礼物。

晋国邢侯与雍子争夺鄐地田土，很久也没有调解成功。士景伯去到楚国，叔鱼代理他的职务，韩宣子命令裁断过去的狱情，罪过在于雍子。雍子把女儿嫁给叔鱼，叔鱼判决邢侯有罪。邢侯发怒，在朝廷上杀死叔鱼和雍子。韩宣子询问叔向如何治罪，叔向说：“三人同罪，杀死活着的人也就可以了，雍子知晓自己的罪过而用贿赂以换得正直，鲋出卖法律，邢侯擅自杀人，罪过都是一样的。自己有恶行而掠取美名就是昏庸，贪婪而败坏官职就是毁谤，杀人没有忌讳就是奸贼。《夏书》上说：‘昏庸、毁谤、奸贼、杀戮。’这是皋陶的刑法，请照办。”于是杀死邢侯并陈尸示众，而把雍子和叔鱼的尸体陈列在市场上示众。

孔子说：“叔向，继承了古代正直的遗风。治理国家制作刑律，不隐藏亲人，三次数落叔鱼的罪恶，不给他减轻，这就叫做最佳行为方式吧，可以说是正直了。平丘的盟会，数次责备他贪财，以宽宥卫国，晋国不作为于残暴。让鲁国季孙回国，说他欺诈，以宽免鲁国，晋国不作为于暴虐。邢侯的狱情，说是他贪婪，以端正刑法，晋国不作为于偏颇。三次言说而除掉三个罪恶，加上三个有利，杀死亲人而名声更加荣耀，这就是最佳行为方式吧？”

【说明】本篇所记之事发生在公元前528年，周景王十七年期间。主要记述了六件事，一是鲁国季孙意如从晋国回来，并不怨恨晋国。二是南蒯逃奔到齐国，费地回归鲁国。三是楚平王安抚国内。四是莒著公去世，莒国发生动乱。五是楚国令尹子旗与养氏结党营私，被楚平王灭族。六是晋国邢侯与雍子争夺鄐地田土，导致矛盾升级，邢侯杀死叔鱼和雍子，邢侯也被叔向判处死刑。

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【注释】1.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《管子·君臣下》：“通者质，宠者从，此数之因也。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。

2.振：(zhèn震)古同“赈”。《周礼·大司徒》：“三曰振穷。”《管子·五辅》：“匡贫窭，振罢露，资乏绝。”《管子·宙合》：“其死而不振也必矣。”《国语·周语》：“踣弊不振。”《说文》：“振，举救也。”《小尔雅·广言》：“振，救也。”这里用为赈济、救济之意。

3.长：(zhang掌)《管子·中匡》：“道血气，以求长年、长心、长德。此为身也。”《左传·僖公三十三年》：“而长寇仇。”《汉书·杜钦传》：“废奢长俭。”这里用为滋长、助长、增长之意。

4.介：(jiè戒)《书·秦誓》：“如有一介臣。”《诗·郑风·清人》：“清人在彭，驷介旁旁。”《诗·大雅·崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”《左传·襄公八年》：“亦不使一介行李。”《国语·吴语》：“一介嫡女。”《孟子·尽心上》：“柳下惠不以三公易其介。”《韩非子·外储说左下》：“夫介异于人臣。”《广雅》：“介，独也。”这里用为独特之意。

5.特：(tè忒)单独、单单、特地。《管子·明法解》：“故法废而私行，则人主孤特而独立。”《庄子·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻。”《战国策·秦策四》：“我特以三国城从之。”《吕氏春秋·君守》：“夫国岂特为车哉?”

6.诘：(jié节)《书·吕刑》：“荒度作刑，以诘四方。”《周礼·大司马》：“制军诘禁。”《管子·五辅》：“诘诈伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。”《左传·襄公二十一年》：“子盍诘盗。”《荀子·成相》：“谗夫弃之，形如诘。”这里用为整治之意。

7.物：(wù雾)《周礼·地官·载师》：“以物地事授地职，而待其政令。”《管子·侈靡》：“而复畏强长其虚，而物正以视其中情。”《左传·昭公三十二年》：“物土方，议远迩。”《礼记·中庸》：“诚者，物之终始。”《庄子·在宥》：“夫有土者，有大物也。”《荀子·天论》：“思物而物之，孰与理物而勿失之也？”《淮南子·缪称》：“欲知地道物其树，欲知人道物其欲。”这里用为选择之意。

8.比：(bǐ笔)《管子·立政》：“群徒比周之说胜，则贤不肖不分。”《墨子·所染》：“其友皆好矜奋，创作比周。”《庄子·让王》：“夫希世而行，比周而友。”《荀子·儒效》：“故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。”《荀子·臣道》：“上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。”《韩非子·有度》：“今若以誉进能，则臣离上而下比周。”《韩非子·外储说左下》：“左右因相与比周而恶之。”这里用为结党营私之意。

9.墨：(mò磨)《晏子春秋卷二·内篇谏下第二》：“昧墨与人比居庾肆，而教人危坐。”《荀子·礼论》：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。”《荀子·乐论》：“其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力。”《集韵·队韵》：“馋言败善曰墨。”这里用为毁谤之意。

10.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“强而义。”《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·粱惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。