|
忠厚传家久
开篇之前，先要给“忠厚”一词正名。 有一句话叫“忠厚是无用的别名”，出自鲁迅先生之口，鲁迅先生在《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》中说：“俗语说，忠厚是无用的别名，也许太刻薄一点罢……”这里，忠厚指的是在敌人面前太老实太软弱，这自然是不足取的。诸暨还有一句俗语叫“忠厚老实是个贼”，这是忠厚被精明人所用，成为狼身上的一张羊皮，成为获取人们信任的一个幌子。正因为有这些话语的存在，导致人们对忠厚的理解渐渐出现偏差，认为忠厚就是无用，就是窝囊，就是软弱。一个词的词性变化，也从一个侧面反映了中华优秀传统文化的式微。 事实上，忠厚的本义是指忠诚、厚道。忠厚，历来是儒家修身的追求，是儒家齐家的手段。“忠厚传家久，读书继世长。”这句话祖祖辈辈地流传。它的意思是：具有忠诚厚道的道德品质的家庭，能够长久地绵延下去；认真读书，学习前人优秀品质，可以使家族长久地发展下去。也因此，它常作为门联的首选，从古到今，世代悬挂，成为家风，成为门风。它是家族绵延的根，是民族传承的魂。 诸暨人的血液里，历来流淌着忠诚与厚道。诸暨人的直爽，来自这种厚道。诸暨人厚道的基因，则来自祖先的聪明睿智，因为他们从一开始就将忠厚注入家训家规，成为后世子孙修身齐家的行动纲领。 《暨阳柴氏祖训》：“周以忠厚开国，卜世三十，卜年七百。后周过其历，论者谓忠厚之报。故凡宗人，持身涉世要必以忠厚为务。” 这段家训明确指出，忠厚是“持身涉处”，即为人处世的第一要务。忠厚不仅传家，而且还能传国，这是被实践证明了的真理。周朝就是靠忠厚建立起王朝，并以忠厚传世700多年。《左传·宣公三年》载：“（周）成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。”这句话写了周成王占卜，卦象显示周朝还有700年。而历史上自周成王以后周朝存在728年，所以说，“后周过其历”，超过了700年的预测。周朝为什么能传得这么长久，那是因为在“修身齐家治国平天下”上谨持忠厚的一个回报。 《暨阳乌岩蔡氏庭训》“谨厚”：“国有持重之臣，国之良也；家有持重之子，家之福也。喜谈人过失，妄议人长短，而戏言不经，戏动不法者，则凶于尔国，害于尔家，莫兹为甚者也。” 谨厚，即谨慎笃厚。大到治国，需要谨厚的臣子；小到治家，需要谨厚的子弟。谨厚是一种思想品质，一种道德行为。无论为臣为子，都要持身谨厚，注意言行举止，做到不“戏言”不“戏动”。“戏言”则会妄谈别人过失，妄议别人长短；戏动则会不择手段，损人利己。背离谨厚的轨道，便是与兴旺发达、和谐稳定分道扬镳。 《暨阳浣东袁氏萃涣堂祖训》“存忠厚”：“刻薄之风，皆起矜心之不忠，不忠则因以不厚，一切损人利己之事无所不为矣。凡人忠厚存心，则事事皆循天理。刻薄成性，则念念皆丧良心。善恶之判，祸福之胎，靡不由此。昔于公治狱，大驷马之门；窦氏济人，折五枝之桂。朱子云：‘刻薄成家，理无久享。’古人垂戒格言具在，凡吾宗人不可不念。” 这则家训从不良的社会风气入手，进行人性上的刨根问底。认为世间的人越来越冷酷无情、奸狡诡谲、残忍刻薄，都是因为存心不忠，而存心不忠则是因为不厚道。不忠厚，便不老家，便损人利己，什么坏事都干得出来了。套用王阳明的良知理论，知是行之始，行是知之成，一个人不忠厚，便是良知的缺失，就做不到自觉地“为善去恶”。忠厚与否，是辨别善恶的依据，是灾祸福分的源头。忠厚是良知，“忠厚存心，则事事皆循天理。刻薄成性，则念念皆丧良心。”这样的至理名言，古今通用。 做人要忠厚，不要刻薄。朱熹警诫人们不可以刻薄待人，“刻薄成家，理无久享。”对人刻薄而发家的，绝没有长久享受的道理。这句话从事上讲，是告诉我们因果报应之理，所谓天道好还。《尚书》说，“作善降之百祥，作不善降之百殃”。人能够常常行善，天必降福；人如果刻薄而不善，天必定降下灾殃。刻薄的人是不念恩、不念旧，受人恩惠没想到要去报答，而且一心只图私利，那么即使是骤发，他也不可能久享，必定有骤亏之一日。反过来，受人恩惠常常念著报恩，天也必报他以后福。如果是常念著旧友，念旧，友谊也必定恒常。孟子说“出乎尔者，反乎尔者”。往往天给人的报应，都是以其人之道还治其人之身。我们今天刻薄待人，必定也招致别人刻薄待我，我们凶狠待人，必定有人来用同样的方法治我，所谓恶人自有恶人磨。 忠厚传家久的事例层出不穷，这里仅举家训中提及的两个典故：一是于公治狱，大驷马之门；二是窦氏济人，折五枝之桂。（详见《诸暨家训中的典故》一文） 忠厚得福报，刻薄是祸胎。为此，诸暨的祖宗先贤围绕“忠厚”这个根本性的主题，对子孙后代进行全方位的教育。如： 《戴氏家规》里有“大惩劝”：“凡人为恶则易，为善则难。族中尊长有德望者，虽任非师保，亦必时为劝诫。古云：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之。’《书》曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’凡我族人，均宜念素定之命，而勤承先启后之图也。”将“为善去恶”列入惩劝的主要内容，并将惩劝的职责落实到族中德高望重的尊长的头上。素定之命，即宿命，宿定之命，预先确定的命运，便是善有善报、恶有恶报的命运。 《暨阳冯氏务本堂家规》有“仁义”教育：“凡子孙入学读书，须以仁义常常为念。若偏滞词章，貌儒貌，服儒服，言儒言，而所行皆不仁不义之事，此乃衣冠中之禽兽也，深所不取。”将“仁义”作为子孙读书的必修课，要求做到念念不忘，入脑入心。仁义与忠厚不分离，忠厚必然仁爱，忠厚必然好义。两者都是儒家的精髓，但是，要发自内心地仁义忠厚。如果仅仅是停留在口头或文字，面貌像个读书人，穿着像个读书人，说话像个读书人，外表装模作样，而做出来的事情却不仁不义，那是禽兽无疑。 《暨阳开化吕氏族谕》把“积德”列入家训：“德者，秉天地好生之心以为性，而率性而行，见诸事为者也。止知利身而不顾他人，非德也。一事如是，不能事事如是，非积也。故君子行事，必从天理起见，不专为己谋也。《易》曰‘君子慎德，积小以就高大’，此耳。至于见创而哀，见溺而援，恩及弹乌，惠及浪蚁，无之非德也，无之非积也。”忠厚之人必是有德之人，忠厚之举便是积德之举。什么叫天理？天理是良知，是道德，是善良。天地德性仁厚，承载万物生生不息。天人合一，人也要像天地那样，秉持让万物生生不息的“好生之心”。因此，“只知利身而不顾他人”的损人利己行为是缺德的。德贵在积累，积小成大，积善成德。看见人家受伤要哀痛，看见人家落水要救援，看见乌鸦这样的孝鸟不能随便去惊动，看见水里的蚂蚁给予同情和帮助等等，这些都是心存善心，心存厚道，行之都是积德。 《檀溪何氏祖遗家训》里有“训为善”。“尝读伊训有曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’盖至善无恶者，人之性也；福善祸淫者，天之道也。为善则顺之而获福，为恶则逆之而降殃，理之所必然者也，人岂可以不为善？今如为善，期如圣贤，虽不可一蹴而至，苟能奋然儆省，惕若戒励，入能孝，出能悌，不昧心负人，不欺心骗人，不忍心害人，刻薄暴戾之行勿为，济人利物之事行之，日积月累，安知善之不已有乎？循是而进，圣贤地位亦可驯至，百祥之福有不降自天耶？福纵未降，殃亦可免。噫！人不可以不为善。余无片善可纪，然恒存戒惧，不敢为逆。理事见人有争者息之，灾者救之，贫老无依者周之，道之艰步、水之病涉者杠之、平之，唯勉强学好而已。昔昭烈诫子有曰：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之。汝父德薄不足效也，尔曹当三复斯戒而敬。’佩夫！伊训之言。”天道法则：善得福，淫遭祸；作善得百祥，作恶得百殃。知行合一，善行由善心发动。善心就是“不欺心骗人，不忍心害人”。欺心骗人是昧良心，忍心害人是失良知。凡刻薄暴戾的坚决不去做，凡济人利物的事情必去做，这便是行善积德。倘能持之以恒，完全可以成为圣贤。待人处事处处可以行善，如：有人起争执就设法平息，有人遭灾祸就设法救助，贫老无依靠的人设法救助他，遇到走不动路、过不了河的人就搀扶他帮助他……一句话，要“学好”，不要“学坏”。这，就是行善，就是忠厚。 《暨阳千林陈氏祖遗家训》里有“励言行”：“言为坊，行为表，不可苟也。故出言要顺人心，恐恶言以折福，舌上龙泉，可不惧乎？行事须当循天理，恐刻薄以伤厚道，诡僻以悖正经，衣冠禽兽，可无戒乎？孔子云：‘言忠信，则心口如一矣；行笃敬，则内外不欺矣。’蛮貊可通，何忧州里哉？”忠厚在心，言行在表。所谓“言为坊，行为表”，即言为心声，行为心表。励言行是举措是外因，目的却在于劝人心存忠厚。因此，说话要顺人心，做事要循天理（本体良知）。否则，恶言恶语，刻薄邪僻，便是不厚道，便是不正经，便会折福气，便是衣冠禽兽。什么叫忠厚？用孔子的话说是：心口如一，内外不欺。这样的道理蛮貊（南方和北方落后部族）都能明白，还怕我们自己乡土上的族人明白不了吗？ 《火烧吴周氏家训》有“敦厚风俗”：“胜母不入，朝歌回车，名之不善，古贤犹思远之，况习俗之沦败乎？如其刑仁讲让，酒食为先生之馔，举废由长者之命，则敦庞古处，一乡之内，蔼然春满天地。迩来风俗不厚，实由人心不古。生齿未龀，辄以欺诈为能；黄口在颐，竟以刚武相尚。染斯习者，亟为悛改，风俗幸甚，若等身家亦幸甚。”曾参坐车到了巷子前，因为这个巷子的名字叫胜母，曾参觉得这个名字不好，所以就没有进去，掉转车头走了。墨子认为统治者大办音乐歌舞，沉迷于声色，其荒淫无度的生活是对劳动人民残酷的剥削和搜刮。因此，一听见大清早唱歌，墨子就掉转车头就往回走了。这是两个古代贤人远离不善的典故。忠厚之人，必能见善而行之，见不善而远之。古人尚且能这样做，那么在习俗败坏的新形势下，尤其应该做到“刑仁讲让”，即以仁爱为准则，讲求礼让。有酒食要让长辈先吃，有行动要听取长者的意见。如果能做到“俗尚敦庞，风崇古处”（注重敦厚朴实的民风，与人以朋友之道相处），那么同处一乡，就会和气友善，如同春满天地。但近来民风不讲厚道，实在是因为人心奸诈刻薄引起的。看看这个社会上，小小年纪就学会了欺诈，乳臭未干就习染刚健勇武，这种风俗倘不改变，怎能保持人心的忠厚善良呢？ …… 忠厚传家久，这是几千年来人们在持家兴业方面的经验总结，是中华民族优良传统的一个重要部分。它在政治上与尔虞恶诈、无毒不丈夫格格不入，经济上与人无横财不发、富贵险中求有本质区别。 我们常说富不过三代，那是因为在精神和财富得到满足之后，一个家族就会逐渐丧失其创业初期的那种优良品行和美好信念，取而代之的是一种扭曲的精神欲望，受这种欲念的思想支配，就会一步一步从政治上、经济上走向衰败的泥潭。“善恶之报，至于子孙，而其定也久已。”忠厚是个积累的过程，在这个过程中一代影响一代，代代相传，潜移默化，滋润积淀，厚积薄发。老百姓常说某某人发达了，那是他祖上积的德，讲的就是这个道理。老辈人在回望和总结自己的人生时，也仍会不自觉地发出同样的感叹：做人还是善点好！ 历史和现实告诉我们，忠厚好，善良好，谦让好，吃亏好，这对后代好！ |
|
|
