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《地理辨惑》译文连载(五)
钟大武
81问：今人看峦头者均以九星来论，又说廖公九星胜过杨公九星？到底谁好？
答：自杨公以前原只有五星无九星，是杨公因山形有似金非金似木非木等不是正形之因，以北斗七星之名加上辅弼二星而称变体九星，没有谁坏谁好之分，大同小异。
82问：观老师看地首重形势，得了形势后再进求理气，是理气寄于形势之中辅助形势。今三合地师节节步龙，查何字落脉何字过峡，从水口看是何库与山脉相合，然后立向消水，这也是以形势求理气之法，为什么你说三合的理气方法不对？
答：看龙之法重点在龙身，看其是何五行星体，落脉是否柔细生动，不能粗顽死硬，过峡宜跌断不宜刚直，开帐要前抱不宜反飞，起星宜端正不宜歪斜。自主山出脉后要分清谁脉是干、谁是枝和主干、傍干和主枝、傍枝。太祖山高大粗雄发脉后每开一帐则山形一变，过峡跌断则土色一变，山形由高峻粗雄遂渐变成低小清秀之峰。
真龙过峡必有迎送，干龙千里而来沿途会有多处结穴，大枝龙独立变干后一样会有多处结穴。总之，每至结穴之处必然砂会水聚、穴星成象。穴中必有似石非石、似土非土的坚细好土，或五色或清纯一色，单色以红黄为上，或生太极晕之形，与穴外土色决不一样。
世上之山十山一龙，寻龙之法不是象你讲的那位三合地师见山就逐节寻去，见有跌断就进行测量是何龙过峡的法则寻龙。
入山看水口是指某水口处的形势，水口要紧窄关锁要两边之山立如户门。山脚要咬牙交锁不宜直泻，水口之山如有形象如日月，狮象，龟蛇等形状之山镇守水口，其上游必结有美地。不是在出水之处测量水流向何方位、何字位，属何库，又以库的五行定龙局坐山。
立在穴场向穴前看水流方向，看不见水了的点位是该穴的出水口，用罗盘在穴场测量为何方何字位，以看见来水之处为来水位，测量其方位字位。
往穴后看，入首来脉之处为来脉方，以元空理气秘诀去合龙山向水的吉凶，合吉则吉合凶则凶。
83问：青囊经中说：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是说山龙还是讲水龙？
答：山龙穴前多干沟干河应当当水看，平洋穴后无星峰但来脉难道不是龙？此两句口诀是指山水之理气，因为山有山之运、水有水之运，山不管水、水不管山，水有水位、山有山位，山阴水阳不同途也。
84、85问：地理之书远自海角青鸟，后及唐，宋，元，明，清，很多书本，你为什么说只有景纯，杨公，蒋大鸿所著的地理书才是真书？
答：《海角》、《青鸟》二书其书最古老，无据考查真假，只看其措辞何等古奥。据说是黄帝时代九天玄女之语，为上古事，青鸟一样。
今杨公之书流传日久，也被后人涂改附会它术；景纯的葬书所讲的均是形势，此书没被涂改；蒋公得古本秘决后才明杨公真法，被后世之人涂改，才著书拨乱反正。世人因习学伪术太久、太广反而不相信蒋公之说。加上蒋公守秘，很少传真诀。虽传书，不传诀，后人更不明白，越来越乱，各立门户，以至出现多种三合、多种玄空派别。只有得到元空理气真诀，才能将形势理气触会贯通。三合将形势的生死注解成生、旺、墓之生死，大错了。
看地之法最难的就是看形势。龙脉奔腾、闪跌、隐现、横飞、逆上、侧落、回顾、变换不一，越奇越真，要尽其足力、目力才能心领神会。看形势不是一朝一日能会的。将罗经解释之书视为理气真传大错特错，理气真诀不会笔之于书的。
86问：先生得诀甚秘，理论很高，些子玄机引而不发，虽在辫惑却使人越听越惑，后人若读你著之书岂不也要疑惑你了，若没得到你心传口授的理气真诀，谁来证明你说的是真法诀？
答：我不是故意保守秘密，而是遵守师之训示，也曾给几个人说过，他们或者浅信而不深信，有的学得一半就违背师训。从此我就三缄其口，不遇致诚致信之人不会再说了。
还有的发富贵后自以为是孬运己过好运来临，竞忘记对我下跪乞讨，忘恩负义富而不仁。
近代很多人心术不正，在家不讲孝悌，出外不立品节，还一心想得到好阴地，我不会指给的。誓不乱传，守口如瓶。
87问：经常见到人家请师卜地寻得吉穴，又另请一位来看说是凶地，再请一位看法又不同？位位不同？虽然在理气上三合与三合不同，玄空与玄空不同，难道看砂水形势的眼力或方法也不同？
答：形势的美丑显而易见，自是千人一律一样看法，先、后地师出现不同看法是各自的眼力，水平差距所致，很多低水平地师自吹自擂，批驳别人，至使主家无了主见，以居功索谢。
再就是门户之见，三合毁三合，元空毁元空，是术士之恶习。无主见之人家没有不上当的。
另外，就是冥冥之中自有天数，弃掉好地是主家无福，福地要待福人居。
88问：众葬之处坟与坟之间很近，唯遍山同向、同山水之坟仅一个独发？有人说十坟葬下九坟贫，惟有一坟能发者，去水来山尽合情。怎么理解这“合情”二字？
答：此独发之坟不光是山水合情所致，而是扦葬之时的山水合了元运理气，不然咫尺之间如何区分？
山龙穴小有得穴失穴之别。特别是山龙穴场很小，必须要山水合元运之时所葬才能发。合情者合得天心造化也，所以明得天心，对于葬事一点不难。
89问：先生登山看坟，只问何年所葬不论远近就知道吉凶，房分公位所主何事，是什么仙眼法？是用何术？出于何书？
答：没有术也没有书，全是以元运理气推算而来。依龙穴坐向并各方公位的砂水形势，就能知道其远代近年何房有吉凶。
至于如何吉或如何凶，要另用八卦之中各有所主的周易系辞来详解，用洪范，三合，纳甲、翻卦等法是无法解释得了的。
90问：北省地师到南方看龙点穴大多高下失宜，南方地师到北边平阳之地又茫然无处下手，问题出在哪里？
答：我在前面说过地有六样看法，而理气只有一法，南北之地师若真是高手而犯此错者是阅历的原因，不了解风土情形。
凡是初到之地要了解该地区地气厚薄，土脉深浅，了解确实后就不会出现分不清高低和无处着手的情形了，不是高手另当别论。
91问：凡讲元空无不以翻卦为主，先生却无一字提及翻卦，为什么？经书中有“翻天倒地对不同，秘密在玄空”，又有“颠颠倒二十四山有珠宝，顺逆行二十四山有火坑”之说，这是什么秘诀？
答：颠颠倒，顺逆行、有珠宝、有火坑皆是指以山水辨理气而言，山水一阴一阳，山有山运、水有水运，以二运相比较有似颠倒而并没颠倒，能使山水各得其运就美如珠宝，不能使山水各得其运就如进火坑。
山顺行、水则逆行，反之同理，这是自然之顺逆，不是伪造的，不明、不依挨星图的顺逆挨排吉凶，乱扦乱葬，就如进了火坑。
水运为天、山运为地，这两者相对比是不同的，故曰“翻天倒地”，但不是指一山一水之对不同，而是指元运的不同，知得“对不同”的秘密，即知玄空理气也，何用纳甲翻卦之法。没有真诀要明白上述提问是枉费心机，白日做梦。
92问：南北两方的葬法有什么不同？
答：北方的葬法因土厚之故，其穴很深，最浅的也有六七尺深，又北方少雨其土枯燥筑不紧实，不挡风吹所以要深埋。
北方凡太枯燥或太潮湿之土均为无龙穴生气之地，虽然没有水侵，其土中之棺完全干朽如灰，潮湿之地其地中之棺也败毁如泥，但无白蚁。
南方因土薄的原因，其穴最深只有五六尺，甚至有不挖井而筑土成坟的。有龙气之地筑土浅葬还行，不是龙穴之地这种浅葬法一遇风吹雨淋就成风吹水劫之地，即生白蚁啃其棺木尸骨也。
真正的龙穴，其土如有油润，色泽光亮见风即干。土内冬暖夏凉，有时冒出蒸气对面不相见。不论南北，美穴大都如此，棺木数十年不朽。
南方多雨、多雾，用石灰坚筑棺木四周，避免水气渗入。南方多山林，树木之根遍地皆有。用炭末隔之，树根遇炭即止。很多富家喜在坟周植树，只有松柏的树根短浅。但也要离二丈以外，防几十年百余年后的穿进棺椁。
坟周围最怕乌柏、夜合、枫栗等树，其根可串满山。葬山者棺足方最浅，虫蚁多从此方进入，俱用石灰挡之。
93问：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪”之说，要怎样取，怎样认？
答：两片者象征一阴一阳，是雌雄、夫妇、宾主之意，三叉者形家指两水交合之处，如何认取就是理气的方法与水平来决定，它有元运零正动静顺逆之区别，所谓“地画八卦谁能会，山与水相对”是也。《青囊序》80余句，句句是真言，总括玄空因形求气，观往察来之妙，看人成败吉凶了如指掌。
94问：停厝与落葬有何区别？
答：坟之重在龙穴砂水，厝之重在局向没有龙穴，但只要朝向水法合运，一样发迹。葬则骨安亲宁，与天地共长久。厝则未入土，魂魄未安，若发凶需立即入土为安，就是吉者岂可因侥幸而久停不葬，犯不孝之罪。
95问：山龙的护砂上有空缺处称为凹风，要忌避，平阳四周皆空又怎么去避？
答：这个问题在迁起坟的时候就明白了，凹风在左者，棺中之骨必吹往右边，反之被吹向左边．在后者棺中之骨被吹至棺的中部或至脚处，其骨如粉或不全，这就是凹风的力量。平阳之地宽广一片，不专吹穴故不忌，若人为修建物体形成凹风与山龙凹风同断。
96：山垅山丘、平阳平洋六样龙穴，其穴土有何不同？
答：凡山陇高岗自祖山落脉或龙身带石或本山表层土以下全石，其穴中必有似石非石，似土非土之土。取土搓之如粉，见风和阳光即坚硬如石，极佳者成太极晕。
平原真穴中的土多是淡黄细土，或红、黄、青、紫各色，极佳者也有太极晕。
平洋水乡之穴虽在万顷水乡之中，其结穴之处若是龙真穴的，其土干而不燥、润而不湿，搓之如面、不夹砂石和污泥，也有成太极晕者。倘若夹杂砂石又潮湿乃无气之地，如局势合宜，向水纯清只可为厝棺之所，不可为坟地。不挖井培土为坟也作厝棺论。
97问：经云：惟有挨星最为贵，泄漏天机秘，又云：时师不明挨星学，只作天心摸。为什么这挨星是如此的重要？
答：读此书者不必太拘于此话的字意，它只是形容挨星之好而已，地理之道是以形势为体以理气为用，体用能相合为佳，而挨星是用中之用。
“不识挨星学”“只作天心摸”的说法，是说天心自是天心，挨星自是挨星，其实是不懂挨星不能离开天心之意，天心之中包括挨星，不识天星就更不明挨星了。
我在前面说过文昌、魁星会合能发科甲，择吉修方能催人富贵，但前提条件是形势要佳，要合理气挨星方为全美。若形势全无，依仗挨星取效一时，也难长久，一发即败。
98问：依法而葬自然富贵可期，但富贵有大小之分长短之别，怎么识别？
答：行龙有干枝大小强弱的分别，有星降、帐盖、护从垣局，合得元运而葬之，即主发贵。若是行龙单弱帐盖不全，护从无多垣局狭小虽贵不大。若水路细小或是干流（指旱沟）皆主小富，虽发很慢。
其大富大贵之地是或收了大江大湖之潮水，有不拘水之远近一口吸尽之势，或大河扑面入怀或大塘汇聚明堂，大旱而不干涸，这种穴地皆主大发富贵。
还要看人家根基如何，根基隆厚才学人品精明者，地虽小而发亦大。反之，根基卑浅才学人品庸者，地虽大而发亦小。所发时间长短则要根据扦葬的元运来推算。不是荣华富贵有万万年之说，三元不败有很多因果关系相联，世无长生不老之人，地理如此。
99问：三合黄泉之八煞，先生却说不知是何物何煞，也未见谁家犯过，即无此煞。请问三元玄空有没有煞之说？
答：非要用煞名相称也有，但元空之煞无定论，即是山得运时宜山不宜水，犯水即是煞，水得运时宜水不宜山，犯山即是煞，再逢太岁冲合到方之年凶祸立见。
地理的理气之煞原在山水上见，是形势之煞，凶砂恶水举目能辨，不可能选择个好日子将凶砂恶水改变而扦葬在该处。选择日时之神煞因各门各派的方法太多，神煞大多无法定论，此家言吉彼言凶，入乡随俗吧，往往因避忌神煞大多而失去真正的与山水形势相合的吉日吉时。
100问：元空家经常有恐泄漏天机，犯造物之忌之说 ，怎么没见犯者？又如何遭天谴？
答：有的，是你不知道，我举数人为证。
我家乡有一个名叫史仲宏的地师，属顶级高手级别，其人被写进县志中。本县很多名坟名宅大半出于他手。生前，自留一穴好地在自家的后山上，植松树一株，作为标记。临终之时，才告诉其子，嘱其子将他葬于松下。
归西后，其子依嘱移棺至后山，寻找那棵松树，却见遍山皆是松树，不知穴在那里。寻找到晚上，都没找到，只好停棺在山上过夜。夜里，老先生给儿子托梦，说他生前给人葬40余棺，已授冥罚，此穴己不能葬了，自选别的地方葬吧。
我听说后登其山观看，其穴场尚存，穴位已被挖树取土破坏无用了，天数也。
另一位湖北的元空高手姓屈，因不知主家素无善行，只感其家给的谢金多，就答应为其找大地。在其家居数年，在崇阳得一大地，扦葬时屈师得急症之病。他明白是误指好地天理不容之故，立即改扦一先小吉后凶地，其病即好。后，其主家一发即败绝。以上耳闻目睹之事均证明有遭天谴之事发生，善哉、善哉。
我今在问答之中将蒋公与恩师心法隐然泄漏无遗，实为悯惜世间孝子慈孙呼天无告应之苦衷，情不得已。请上苍及先师明鉴我一片慈悲心怀。
见以上《辨惑百问》写在纸上公之于世，不禁莞尔自笑曰：世之选伪术者惑也，信伪术者惑也，读到此书者再也不必为不辨真伪而犯惑也。
古往今来，惟有忠孝贤良、道德仁义、名垂后世、是人人最急之任务。若求地以安亲妥灵，为忠孝贤良、道德仁义之人助之则可。若为不孝、不仁、不义、以求某富贵利达、荼毒生灵、趋炎附势之人为去寻地，实为天下罪人。奉劝天下行此道者时刻把握方寸，以坦白可对天地神灵之心态去寻求真龙真穴罢。洒洒落落布衣赘笔。
地理十不葬。元空之术习至精明之境界不可轻为人下葬，给人以不该给之地，是发泄天机。会转而折杀已身福禄。则先师有十不葬之说，不可不知也。
1、素不孝悌者不葬。
其人天良久丧，不敬养尽孝于生前，却当心死后对他不利而求好地安亲，实是求吉地以佑自身，给如此之人得地理，是不知天理矣。
2、积世怙恶者不葬。
居乡而至积世怙恶，其所损阴德不知多少，不绝灭己属万幸，岂敢逆天指给吉地。
3、行为不善者不葬。
如土豪讼棍，肆恶致富，也思图谋风水，此乃人面兽心之流，若给于吉地，天理何在。
4、心术不测者不葬。
有些人家业已有根基，却很贪心或阴险刻毒，外表善良内则为富不仁，是心地已坏怎能得阴地。
5、出身下贱者不葬。
6、古坟旧墓者不葬。
7、私用公山者不葬。
8、来历不明者不葬。
9、信任不专者不葬。
10、接待无礼者不葬。
地理之学是人力胜天之事，故豪门巨户不思积德专思寻地的十之八九，幸有古师垂训，直与神祗赏善罚恶之权，望从事此道者敬守而慎行之，切记！切记！（完） | 
