曲辰2016 / 『国学』 / 出自《论语》的成语(下)

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出自《论语》的成语(下)

2016-05-22  曲辰2016



(续)


子路第十三        

13-1、【名正言顺】【名不正言不顺】——名:名分,名义;顺:合理、顺当。原指名分正当,说话合理。后多指做某事名义正当,道理也说得通。《论语·子路》(13·3):“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。”       

13-2、【手足无措】【无所措手足】——措:安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张,或无法应付。《论语·子路》(13·3):“刑罚不中,则民无所措手足。”       

13-3、【鲁卫之政】——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国,卫是周公之弟康叔的封国,两国的政治情况也像兄弟一样差不多。《论语·子路》(13·7):“鲁卫之政,兄弟也。”         

13-4、【胜残去杀】——感化残暴的人使其不再作恶,便可废除死刑。也指以德化民,太平至治。《论语·子路》(13·11):“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”       

13-5、【一言兴邦】——指一句话可以兴国。《论语·子路》(13·15):“一言而可以兴邦,有诸?”         13-6、【一言丧邦】——指一句话可以亡国。《论语·子路》(13·15):“一言而丧邦,有诸?”        

13-7、【近悦远来】——使近处的人受到好处而高兴,远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠,以便笼络人心。《论语·子路》(13·16):“叶公问政。子曰:'近者说(悦),远者来。’”       

13-8、【悦近来远】——使近者悦服,远者来归。《论语·子路》(13·16):“叶公问政。子曰:'近者说(悦),远者来。’”       

13-9、【迩安远至】——谓近居之民以政治清明而欢乐,远地之民则闻风而附。指政治清明。。《论语·子路》(13·16):“叶公问政。子曰:'近者说(悦),远者来。’”        

13-10、【欲速不达】【欲速则不达】——速:快;达:达到。指过于性急图快,反而不能达到目的。《论语·子路》(13·17):“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”       

13-11、【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。《论语·子路》(13·18):“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”       

13-12、【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。《论语·子路》(13·18):“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”       

13-13、【言必信,行必果】——信:守信用;果:果断,坚决。说了就一定守信用,做事一定办到。《论语·子路》(13·20):“言必信,行必果,硁硁然小人哉。”       

13-14、【斗筲之人】——斗:容器,一斗=十升;筲:竹器,容一斗两升。形容人的气量狭小,见识短浅。《论语·子路》(13·20):“噫!斗筲之人,何足算也?”       

13-15、【斗筲之器】——筲:仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。《论语·子路》(13·20):“噫!斗筲之人,何足算也?”       

13-16、【和而不同】——和:和睦;同:苟同。和睦地相处,但不随便附和。《论语·子路》(13·23):“君子和而不同,小人同而不和。”       

13-17、【刚毅木讷】——刚:坚强;毅:果决;木:质朴;讷:说话迟钝,此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《论语·子路》(13·27):“子曰:'刚、毅、木、讷,近仁。’” 

 

宪问第十四        

14-1、【危言危行】——危:正直。说正直的话,做正直的事。《论语·宪问》(14·3):“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”       

14-2、【没齿无怨】——比喻永无怨言。《论语·宪问》(14·9):“夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”       

14-3、【见危授命】——授命:献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·宪问》(14·12):“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”       

14-4、【谲而不正】——谲:欺诈。诡诈而不正派。《论语·宪问》(14·15):“子曰:'晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。’”       

14-5、【一匡天下】——匡:纠正;天下:原指周天子统治所及的地方,即整个中国。纠正混乱局势,使天下安定下来。《论语·宪问》(14·17):“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。”       

14-6、【披发左衽(rèn)】——左衽:衣襟向左掩。披头散发,衣襟左开,借指异族入侵为主。孔子《论语·宪问》(14·17):“微管仲,吾其被发左衽矣。”        

14-7、【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。《论语·宪问》(14·17):“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”       

14-8、【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。《论语·宪问》(14·17):“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”       

14-9、【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。《论语·宪问》(14·17):“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”       

14-10、【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。《论语·宪问》(14·18):“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之,曰:'可以为文矣。’”       

14-11、【大言不惭】——说大话,不感到难为情。《论语·宪问》(14·20):“子曰:'其言之不怍,则为之也难。’”宋·朱熹注:“大言不惭,则无必为之志,而不自度其能否也。欲践其言,其不难哉!”       

14-12、【思不出位】——思:考虑;位:职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实,守本分。也形容缺乏闯劲。《论语·宪问》(14·26):“曾子曰:'君子思不出其位。’”       

14-13、【夫子自道】——指本意是说别人好处,而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面,意思是指摘别人,却正指摘了自己。《论语·宪问》(14·28):“子曰:'君子有道者三,我无能焉;仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。’子贡曰:'夫子自道也。’”       

14-14、【以德报怨】——德:恩惠。怨:仇恨。不记别人的仇,反而给他好处。《论语·宪问》(14·34):“或曰:'以德报怨何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’”        

14-15、【以直报怨】——直:公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《论语·宪问》(14·34):“或曰:'以德报怨何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’”        

14-16、【以德报德】——德:恩惠。用恩惠报答恩惠。《论语·宪问》(14·34):“或曰:'以德报怨何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’”        

14-17、【怨天尤人】——天:天命,命运;尤:怨恨,归咎。指遇到挫折或出了问题,一味报怨天,责怪别人。《论语·宪问》(14·35):“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”       

14-18、【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。《论语·宪问》(14·35):“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”朱熹注:“此但自言其反己自修,循序渐进耳。”       

14-19、【下学上达】——指学习人情事理,进而认识自然的法则。《论语·宪问》(14·35):“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”       

14-20、【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语·宪问》(14·38):“子路宿于石门。晨门曰:'奚自?’子路曰:'自孔氏。’曰:'是知其不可而为之者与?’”       

14-21、【深厉浅揭】——厉:连衣涉水;揭:撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服;涉深水撩起衣服也没有用,只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。《论语·宪问》(14·39):“深则厉,浅则揭。”源自《诗经·邶风·匏有苦叶》:“深则厉,浅则揭。”       

14-22、【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话,后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。《论语·宪问》(14·43):“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。” 

 

卫灵公第十五        

15-1、【在陈之厄】——指饥贫等困境。《论语·卫灵公》(15·2):“在陈绝粮,从者病,莫能兴。”       

15-2、【君子固穷】——君子:有教养、有德行的人;固穷:安守贫穷。指君子能够安贫乐道,不失节操。《论语·卫灵公》(15·2):“子曰:'君子固穷,小人穷斯滥矣。’”       

15-3、【无为而治】——无为:无所作为;治:治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变。后泛指以德化民。《论语·卫灵公》(15·5):“无为而治者,其舜也与?”        

15-4、【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬,站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前,乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动,一切場合。《论语·卫灵公》(15·6):“子张问行,子曰:'言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参於前也,在舆则见其倚於衡也,夫然后行。’子张书诸绅。”        

15-5、【志士仁人】——原指仁爱而有节操,能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。《论语·卫灵公》(15·9):“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”       

15-6、【求生害仁】——指因谋求活命而有伤仁德。《论语·卫灵公》(15·9):“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”       

15-7、【杀身成仁】——成:成全;仁:仁爱,儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。《论语·卫灵公》(15·9):“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”       

15-8、【成仁取义】【取义成仁】——成仁:杀身以成仁德;取义:舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。《论语·卫灵公》(15·9):“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”       

15-9、【工欲善其事,必先利其器】——器:工具。要做好工作,先要使工具锋利。比喻要做好一件事,准备工作非常重要。《论语·卫灵公》(15·10):“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”       

15-10、【人无远虑,必有近忧】——虑:考虑;忧:忧愁。人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光,周密的考虑。《论语·卫灵公》(15·12):“子曰:'人无远虑,必有近忧。’”       

15-11、【言不及义】——及:涉及;义:正经的道理。指净说些无聊的话,没有一句正经的。《论语·卫灵公》(15·17):“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”       

15-12、【好行小慧】——好:喜欢;行:施行;惠:仁慈。指喜欢给人小恩小惠。《论语·卫灵公》(15·17):“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”       

15-13、【群而不党】——群:合群。与众合群,不结私党。《论语·卫灵公》(15·22):“君子矜而不争,群而不党。”       

15-14、【以言举人】——根据言论来举荐人才。《论语·卫灵公》(15·23):“君子不以言举人,不以人废言。”        

15-15、【以人废言】【因人废言】——以:因为;废:废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。《论语·卫灵公》(15·23):“君子不以言举人,不以人废言。”        

15-16、【不以人废言】——废:废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。《论语·卫灵公》(15·23):“君子不以言举人,不以人废言。”        

15-17、【直道而行】——比喻办事公正。《论语·卫灵公》(15·25):“斯民也,三代之所以直道而行也。”       

15-18、【小不忍则乱大谋】——小事不忍耐就会坏了大事。《论语·卫灵公》(15·27):“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”       

15-19、【众好众恶】——众人喜爱或众人厌恶。《论语·卫灵公》(15·28):“子曰:'众恶之,必察焉;众好之,必察焉。’”       

15-20、【当仁不让】——原指以仁为师,无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做,不推让。《论语·卫灵公》(15·36):“子曰:'当仁,不让于师。’”       

15-21、【敬事后食】——指凡事应当先尽力去做,待有功绩后才能享受俸禄。语出《论语·卫灵公》(15·38):“事君,敬其事而后其食”。        

15-22、【有教无类】——类:类别。不管什么人都可以受到教育。《论语·卫灵公》(15·39):“子曰:'有教无类。’”       

15-23、【道不相谋】——指思想志向不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》(15·40):“子曰:'道不同,不相为谋。’”       

15-24、【不相为谋】——比喻志趣不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》(15·40):“子曰:'道不同,不相为谋。’” 

 

季氏第十六        

16-1、【陈力就列】——陈力:贡献才力;就:担任;列:官职、职位。能贡献才力,担任相应的官职。《论语·季氏》(16·1):“求,周任有言曰:'陈力就列,不能者止。’”        

16-2、【持危扶颠】——扶持危困的局面。《论语·季氏》(16·1):“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?”       

16-3、【开柙出虎】——柙:关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。《论语·季氏》(16·1):“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”       

16-4、【玉毁椟中】——比喻因主管人员失职而造成重大损失。《论语·季氏》(16·1):“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”       

16-5、【龟玉毁椟】——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。。《论语·季氏》(16·1):“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”       

16-6、【既来之,则安之】——既:已经;来之:使之来;安之:使之安。原意是既然把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安下心来。《论语·季氏》(16·1):“夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。”             

16-7、【分崩离析】——崩:倒塌;析:分开。崩塌解体,四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。《论语·季氏》(16·1):“今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”        16-8、【大动干戈】——干戈:古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。《论语·季氏》(16·1):“今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”       

16-9、【祸起萧墙】——萧墙:古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。《论语·季氏》(16·1):“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”       

16-10、【事在萧墙】——谓祸乱出自内部。事,变故;萧墙,宫室内当门的小墙。《论语·季氏》(16·1):“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”       

16-11、【直谅多闻】——直:正直;谅:信实;多闻:学识渊博。为人正直信实,学识广博。《论语·季氏》(16·4):“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损也。”       

16-12、【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。《论语·季氏》(16·7):“少之时,血气未定,戒之在色。”       

16-13、【血气方刚】——血气:精力;方:正;刚:强劲。形容年青人精力正旺盛。《论语·季氏》(16·7):“及其壮也,血气方刚,戒之在斗。”       

16-14、【困而不学】——困:困惑,不明白。困惑不明白却不肯学习。《论语·季氏》(16·9):“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”       

16-15、【隐居求志】——隐居不仕,以实现自己的志愿。《论语·季氏》(16·11):“隐居以求其志,行义以达其道。”       

16-16、【求志达道】——指隐居以保全自己的意志,行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。。《论语·季氏》(16·11):“隐居以求其志,行义以达其道。”       

16-17、【过庭之训】——用以指父亲的教诲。《论语·季氏》(16·13):“尝独立,鲤趋而过庭。”        

16-18、【诗礼之训】——子女遵承父亲的教诲。《论语·季氏》(16·13):“尝独立,鲤趋而过庭。曰:'学《诗》乎?’对曰:'未也’。'不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:'学《礼》乎?’对曰:'未也。’'不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。” 

 

阳货第十七        

17-1、【怀宝迷邦】——怀宝:具有才德;迷邦:让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。《论语·阳货》(17·1):“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”       

17-2、【岁不我与】——年岁是不等人的。表示应该及时奋起,有所作为。《论语·阳货》(17·1):“日月逝矣,岁不我与。”        

17-3、【时不我与】——我与:“与我”的倒装;与:等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过,追悔不及。。《论语·阳货》(17·1):“日月逝矣,岁不我与。”        

17-4、【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。《论语·阳货》(17·4):“子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:'割鸡焉用牛刀。’”          

17-5、【磨而不磷】——磨了以后不变薄,染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》(17·7):“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”       

17-6、【涅而不缁】——涅:矿物名,古代用作黑色染料;缁:黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚,不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》(17·7):“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”       

17-7、【不磷不缁】——磨不薄,染不黑。比喻坚贞高洁的品质,不因外界影响而有所改变。《论语·阳货》(17·7):“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰:“言至坚者磨而不薄,至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱,浊乱不能污。”       

17-8、【磨而不磷,涅而不缁】——磨了以后不变薄,染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》(17·7):“不曰坚乎?磨而不磷。不曰白乎?涅而不缁。”       

17-9、【色厉内荏】 ——色:神色,样子;厉:凶猛;荏:软弱。外表强硬,内心虚弱。《论语·阳货》(17·12):“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与。”       

17-10、【穿窬之盗】——穿:指穿壁;窬:通“逾”,从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。《论语·阳货》(17·12):“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与。”       

17-11、【匏(páo)瓜空悬】——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用,应该出仕为官,有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。《论语·阳货》(17·7):“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”       

17-12、【道听涂说】——从道路上听到,在道路上传说。泛指没有根据的传闻。《论语·阳货》》(17·14):“子曰:'道听而涂说,德之弃也。’”       

17-13、【患得患失】——患:忧患,担心。担心得不到,得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语·阳货》(17·15):“其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣。”       

17-14、【无所不至】——至:到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。《论语·阳货》(17·15):“其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣。”       

17-15、【恶紫夺朱】——紫:古人认为紫是杂色;夺:乱;朱:大红色,古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正,以异端充正理。《论语·阳货》(17·18):“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”       

17-16、【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。《论语·阳货》(17·18):“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”       

17-17、【免怀之岁】——指三岁。《论语·阳货》(17·21):“子生三年,然后免于父母之怀。”        

17-18、【饱食终日】——终日:整天。整天吃饱饭,不动脑筋,不干什么正经事。《论语·阳货》(17·22):“饱食终日,无所用心,难矣哉!”       

17-19、【无所用心】——没有地方用他的心。指不动脑筋,什么事情都不关心。《论语·阳货》(17·22):“饱食终日,无所用心,难矣哉!”       

17-20、【博弈犹贤】——后指不要饱食终日无所事事。《论语·阳货》(17·22):“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”       

17-21、【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出《论语·阳货》(17·24):“子曰:'有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。’”   

 

微子第十八        

18-1、【枉道事人】——枉:违背;道:正道;事:侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语·微子》(18·2):“枉道而事人,何必去父母之邦?”       

18-2、【父母之邦】——指祖国。《论语·微子》(18·2):“枉道而事人,何必去父母之邦?”        

18-3、【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间,比上不足,比下有余。《论语·微子》(18·3):“齐景公待孔子曰:'若季氏,则吾不能;以季孟之间待之。’”       

18-4、【来者可追】——可追:可以补救。过去的事已无法挽回,但是未来的事还来得及赶上。《论语·微子》(18·5):“往者不可谏,来者犹可追。”        

18-5、【不敢问津】——问津:询问渡口,问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语·微子》(18·6):“长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。” 唐·宋子问《明河篇》:“明河可望不可亲,愿得乘槎一问津。”       

18-6、【四体不勤,五谷不分】——四体:指人的两手两足;五谷:通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动,不能辨别五谷。形容脱离生产劳动,缺乏生产知识。《论语·微子》(18·7):“丈人曰:'四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’”       

18-7、【降志辱身】——降低自己的意志,屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。《论语·微子》(18·8):“柳下惠、少连,降志辱身矣。”       

18-8、【无可无不可】——表示怎样办都行,没有一定的主见。《论语·微子》(18·8):“我则异于是,是无可无不可。” 

 

子张第十九        

19-1、【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·子张》(19·1):“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”       

19-2、【文过饰非】——文、饰:掩饰;过、非:错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。《论语·子张》(19·8):“小人之过也,必文。”        

19-3、【即温听厉】——后以之称面受尊者的教诲。《论语·子张》(19·9):“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”       

19-4、【小德出入】——小德:小节;出入:偏离标准。指不必严格要求的一些小节。《论语·子张》(19·11):“大德不逾闲,小德出入可也。”       

19-5、【有始有终】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。《论语·子张》(19·12):“君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”       

19-6、【有始有卒】——指做事能贯彻始终,坚持到底。《论语·子张》(19·12):“君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”       

19-7、【学而优则仕】——优:有余力,学习了还有余力,就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。《论语·子张》(19·13):“子夏曰:'仕而优则学,学而优则仕。’”       

19-8、【恶居下流】——恶:讨厌,憎恨;下流:即下游,引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。《论语·子张》(19·20):“是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”       

19-9、【文武之道】——文、武:指周文王和周武王。意思是宽严相结合,是文王武王治理国家的方法。《论语·子张》(19·22):“文武之道,未坠于地,在人。”       

19-10、【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。《论语·子张》(19·22):“夫子焉不学?而亦何常师之有?”       

19-11、【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。《论语·子张》(19·23):“叔孙武叔语大夫于朝曰:'子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡,子贡曰:'譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。’”       

19-12、【门墙桃李】——门墙:指师长之门;桃李:比喻后进者或学生。称他人的学生。《论语·子张》(19·23):“夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七:“夫春树桃李,夏得阴其下,秋得食其实;春树蒺藜,夏不可采其叶,秋得其刺焉。”       

19-13、【生荣死哀】——活着受人尊敬,死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。《论语·子张》(19·25):“其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?” 

 

尧曰第二十        

20-1、【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新振兴起来,延续下去。《论语·尧曰》(20·1): “兴灭国,继绝世。”源出《尚书》。       

20-2、【惠而不费】——惠:给人好处;费:耗费。给人好处,自己却无所损失。《论语·尧曰》(20·2):“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?”源出《尚书》。       

20-3、【望而生畏】——畏:恐惧,害怕。看见了就害怕。《论语·尧曰》(20·2):“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”       

20-4、【不教而杀】【不教而诛】——教:教育;杀:处罚,杀死。不警告就处死。指事先不教育人,一犯错误就加以惩罚。《论语·尧曰》(20·2):“不教而杀谓之虐。”



                             

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