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我国前史悠久，人物很多。既有英雄勇士的慨慷悲歌，又有帝王将相的传奇阅历。而有些故事，就象谜一样触动史学家和大家的爱好，至今仍有很多人为此夜以继日的进行考证和研讨。现在自个通过仔细筛选，特列出七大谜一样的悬案。也请各位前史爱好者和网友给予弥补和纠正。 1.老子的出关之谜 有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了我国思维史上的巨作五千言《道德经》。而后就骑着一头大青牛，持续西行，则没了音讯。这个导致很多考古学家和前史学家的爱好，则至今没有得出很确凿的根据。有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度布道，教出了释迦牟尼这么的大****。 历代不少人认为此说仅仅道教为了抬高自个降低别的宗教而伪造出来的。而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，摄生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有也许被人半路打劫，导之意外身亡。还有一种说规律认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故土坐落今日的河南省鹿邑县，离孔子地点的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也便是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，阐明老子退隐后东归的说法比较牢靠。 2.西施的存亡之谜 西施是我国古代四大美女之首，也是我国第一位女间谍。而做为越之功臣，吴之罪人的西施终究的结局怎么，则众说纷纭。有人说被勾践沉江，《墨子·亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《和平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”这儿的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，便是皮袋。在后人的诗篇里，也屡次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这阐明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。 这与上述记载一样。而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里，虽然有范蠡的翔实记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的疑团让人倍感缺憾。又有人说被仇恨的吴国公民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。 3.徐福的东渡之谜 秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最期望的便是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后能够长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的音讯。徐福究竟去了那里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风波，悉数覆灭。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有批注徐福浮海到了何处。后人认为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。开始提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚称：“日本国亦名倭国，在东海中。 秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今后代皆曰秦氏。”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，说到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦期间，我国东南沿海民众很多往日本移民，徐福率领的童男童女是其间一队，“徐福入海东行，一定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福便是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼以后徐驹王29世孙。 台湾专家彭双松著《徐福便是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观念。至今日本保存着不少徐福活动的遗址，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，别的又有奉祀徐福的金立神社等等。有些专家认为，徐福东渡日本仅仅传说，找不到牢靠的前史文献来证实。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪摆布的产品，并非最早由我国人提出来的。徐福其时到的仅仅渤海湾里的岛屿，他在日本的业绩、遗址、墓地，均属后人虚设。别的，又有专家认为，徐福东渡是前史现实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时刻与美洲玛雅文明的鼓起相吻合，而日本与我国大陆相距甚近，底子不需要消耗巨资，数年才干抵达。人海茫茫，徐福东渡终究去了何方，至今没有有令人信服的答案。 4.杨贵妃存亡之谜 杨贵妃是我国众所周知的一位绝代佳人。她那传奇的一生曾触发很多骚客文人的才思，为之吟诗作赋。可是，这位国色天香的美女终究归宿怎么呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦亡，潼关失守,盛唐皇帝唐玄宗难堪地与众臣出逃，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。可是，文人赋咏与史家记叙是相差十万八千里的，因而杨贵妃的终究归宿，至今还留下很多疑问。一种观念认为，杨玉环或许死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子以后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。杨贵妃“遂缢死于佛室”。 也有人认为，杨贵妃也也许死于乱军当中，这可从一些唐诗中的描绘看出。杜牧的“喧呼马嵬血，凋谢羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被逼迫上吊而死。一些人称，杨贵妃之死存在别的的也许，比如有人说她实际上是吞金而死。这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，仅仅被贬为庶人，并被下放于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他自个认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之原意，蕴含着另一种意思。 还有一种说法认为，杨贵妃终究流亡到日本。1984年出书的《文明译丛》第五期，张廉译自日本《我国传来的故事》一文说，其时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所招引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的心腹护送南逃，大约在今上海邻近扬帆出海，经海上漂泊，曲折来到日本久谷町久，终究在日本安度晚年。但其存亡状况终究怎么，至今仍令人难解。 5.宋太祖暴死之谜 赵匡胤于公元960年发起陈桥叛乱，黄袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便放手归西了，正史中没有他逝世的清晰记载，《宋史·太祖本纪》中的有关记载也只要简略的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。”“受命杜太后，传位太宗。”因而他的死一直是一个不解之谜，为前史留下了又一桩悬案。一种定见是，宋太宗“弑兄夺位”。持此说的人以《续湘山野录》所载为根据，认为宋太祖是在烛影斧声中俄然死去的，而宋太宗当晚又过夜于禁中，次日便在棺木前即位，实难脱弑兄之嫌。蔡东藩《宋史浅显演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿用了上述说法，并加以渲染，增添了很多宋太宗“弑兄”的细节。 另一种定见认为，宋太祖的死与宋太宗无关，持此说的人引证司马光《涑水纪闻》的记载为宋太宗辩解摆脱。据《涑水纪闻》记载，宋太祖驾崩后，已是四鼓时分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召赵光义。赵光义大惊，犹疑不敢前行，经使者催促，才于雪下步行进宫。据此，太祖死时，太宗并不在寝殿，因而不也许“弑兄”。毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。还有一种定见，虽没有必定宋太宗便是弑兄的凶手，但认为他无法摆脱抢先夺位的嫌疑。在赵光义即位的过程中的确存在一系列的反常现象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，形成既成现实。 宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑问：太宗即位后，为何不照嗣统继位次年改元的常规，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为和平兴国元年？已然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为何要再三虐待自个的弟弟赵廷美，使他郁郁而死？太宗即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何自杀？太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她身后，为何不按皇后的礼仪治丧？ 上述痕迹标明，宋太宗即位对错正常继统，后人怎么会不提出疑义呢？ 近世学术界基本上必定宋太祖的确不得善终，但有关详细的死因，则又有一些新的说法。一是从医学的视点出发，认为太祖死于宗族遗传的燥狂忧郁症。一说供认太祖与太宗之间有较深的对立，但认为“烛影斧声”事情仅仅一次偶然性的突发事情。其原因是太宗趁太祖熟睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖发觉而怒斥之。太宗自知无法取得胞兄谅宥，便下了棘手。纵观古今诸说，好像都论之有据，言之成理，可是有关宋太祖之死，现在仍未找到确凿无疑的资料。 6.明建文帝存亡之谜 明太祖朱元璋身后,燕王朱棣于建文元年（1399年）以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而完毕，历时4年。 就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝不知所终。尔后，有关惠帝现已出逃的风闻颇多，明成祖对此老是不放心，这件事也几乎变成他的一块心病。数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼不决的前史悬案。归纳各家说法，主要有“焚死”说和“流亡”说两种。 一种说法认为建文帝是自焚而死的。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发起“靖难之役”，通过四年的交战，燕王取得全胜，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。当燕王戎行进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。与此同时，建文帝所运用的宝玺也毫无踪影。正史记载建文帝死于宫中的大火中。《太宗实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘公然，假如痴耶!吾来为扶翼不为善，不料不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。” 仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以皇帝礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在奸臣的威逼下放火自杀。可是，太监在火后余烬中屡次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。燕王为让全国知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想自杀，但在其心腹说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖身后，他又回到京城，身后葬于京郊西山。 朱棣登位后，感到存亡未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因而屡次派心腹大臣处处拜访。永乐年间郑和下西洋的伴随官员中，有不少锦衣卫兵，这显然便是用于私自察访建文帝的。明成祖曾向全国寺院公布《僧道度牒疏》，将一切和尚名册重新整理，对和尚进行了一次全方位的查询。从永乐五年（公元1407年）起，还派人以寻访仙人张邋遢为名处处查找，触及大江南北，前后共20余年。 民间传言中，在很多地方都有建文帝的踪影与传说。有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又曲折到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。也有现代专家认为，当年建文帝逃跑后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着藏匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。至于建文帝的下落究竟怎么，以上两种说法都无法给出令人满意的答案。 7.李自成的存亡之谜 李自成，陕西米脂人。他家境贫寒，但有勇有谋，大仁大义。他当过驿卒，当过边兵，终究加入了反明的农人起义军，身经百战，不断强大，几十万大军所向无敌，终于推翻了政治腐败、经济溃散、岌岌可危的明王朝。但因镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，终究不知所终。
有人说李自成在九宫山罹难。 《明史》的结论是， 自成已死，尸朽莫辨。它的根据是，其时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的陈述说，李自成兵尽力尽，仅带心腹20人，窜入九宫山中，被乡民围困，无法逃脱，自缢而死。他派人前去验尸，而尸体现已腐烂，无法辨认了。还有一个根据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的陈述称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，仅仅丢了首级。 可是，这个“罹难”说却难以令人信任。由于李自成雄才大略，勇猛非常，一直是官府的死敌。 无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的存亡肯定是其时的重大事情。而阿济格陈述中说是“尸朽莫辨”，纯属虚浮不实，清王朝怎能信任？何腾蛟的陈述几乎便是马后一炮，谎报战功，南明王朝也不会信任的。 格外值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万戎马，驻九宫山一带最少也有数万人，说他仅带20名心腹与现实显着不符。况且，假如李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休？九宫山能安静吗？
可是，现实上，其时九宫山很安静，那几十万大军也很安静。 那么，为何有“罹难”说，并且在民间广泛撒播？据推测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计。一方面，扬言李自成已死，能够消除南明王朝对这支大军的歹意，下一步也许联合抗清；另一方面，使清王朝认为，心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可东山再起。 也有人说李自成在夹山寺隐居。 据说，清朝初年，行将上任的云南同知张琼伯在到差途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，较为投缘，相见恨晚，视为知己。几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。 悼念当中，方丈的学徒告诉他：那方丈便是威震全国的闯王李自成。在九宫山替死的是他的部将孙某。 乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺查询李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。 1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身段附近。墓中陪葬物与李自成家园陕西米脂县的风俗一样。 但这一说法仍有不同定见。
有人说，奉天玉大和尚墓等的发现，只能阐明石门夹山寺的确有奉天玉大和尚这自己，并不能证实奉天玉大和尚便是李自成。又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证实，奉天玉不是李自成。因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了结论。李自成的存亡之谜至今仍变成史学家讨论不休的事。 |
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