道家传统养生文化与健身气功的关系研究

梦游找枕头 2016-05-23

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道家传统养生文化与健身气功的关系研究

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;河南理工大学

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;姓名：肖冠宇

;班级：机械12-2班学号： 311204000222

讲师：齐风猛

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;道家传统养生文化与健身气功的关系

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;【摘要】：中国道家传统养生文化以天人相应为基础,强调虚静养神、顺应自然,并提倡形神双修,而健身气功在此基础上去伪存真,去粗取精,将传统文化发扬光大,以整体观为基础：,强调人与自然的协调统

;一。中国传统养生文化理论与现代科学健身方法的有机结合,可以使人在强身健体的基础上达到调节心理平衡的目的。

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;关键字：道家传统养生文化健身气功

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;前言:天人相应是中国传统养生文化的哲学基础天人关系在中国古代哲学史上有着十分重要的地位。所谓“天人关系”,实质上指的就是人与自然的关系。尽管古代思想家对人与自然关系的看法不尽相同,大多数人都倾向于认为人与天地万物之间存在着一种普遍的联系和相互作用的关系。

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;一、道家传统养生文化

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;道家学说的内容，以自然天道观为主，它的注意力主要是着眼于人的本身，对自我的生命活动具有丰富的体验。他们追求的是生命本质的解脱和精神的安宁，尤其强调精神的超然与人格的独立，渴望人生的自由。因此他们的学说包含更多的养生内容。 ;

;(1；顺乎自然道家养生的根本目的就是要摒绝一切外来因素对生命活动的干扰，求得身心的解脱。因此，崇尚自然成了道家养生的基本原则，道家的观点认为，以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。

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老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人的一切都应该顺应自然规律，要不悖天地之理。而人最初的状态最接近自然，因此他提出返朴归真，把婴儿推为“至朴”“至真”的理想标准，养生以重返婴儿状态为最高标准。庄子认为人与自然合一是养生的最高境界，主张破除一切人为地刻意追求，认为“无为”“无已”、“绝对逍遥”是达到人天合一的的根本途径。 ;(2；清静虚无老子主张“见素抱朴，少私寡欲”，排斥人的一切欲望、排斥外界事物给人带来的诱惑。且“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，以达到返朴归真的目。虚静自守”——即庄子的养生方法：“养神”“守形”、“忘我、无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知??”《庄子?养生主》说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”以今天的眼光来看，这些方法是道家从养生的角度对这类个人自我锻炼方式的理论与方法所作的深入探索与生动总结。

;二、健身气功

;(1；气功：是基于中华传统文化的人体生命整体观，通过调心、调息、调身的锻炼，改善自身的健康状况，开发人体的潜能，使身心臻于高度和谐的技能。

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;2000年9月，国家体育总局颁布的《健身气功管理暂行办法》对健身气功概念做了进一步的界定。指出以自身身体形态活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的民族传统体育项目，是中华悠久文化的组成部分。到目前为止，一直继续沿用了这一概念。 ;健身气功发展到今天，不仅有着广泛的群众基础，而且成为全民健身的一种重要的锻炼方法，一般我们将以自我锻炼为主要形式，以强身健体，养生康复为目的的气功划分为健身气功，而且由医者向患者实施以治疗疾病为目的的气功划分为医疗气功，更有利于健身气功学科的发展和建设。

;健身气功的分类有多种，我们主要是按练功状态分为动功和静功，有以下健身气功的健身特点

;(2；注重整体锻炼

;人的生命是精神与肉体的统一，如果从形、气、神三位一体的人体生命整体观出发，健身气功调身、调息、调心的综合锻炼，正是区别于其他肢体运动锻炼的关键所在。健身气功的锻炼的特征就在于其主动地、内向性地运用意识，通过调整人体内在的潜力，从而改善和增进人多整体功能，达到强身健体的目的。

;(3；运动风格缓慢

;柔和绵缓是健身气功运动的一个显著特征。不仅表现在肢体外形和动作演练上不拘不僵、轻松自如、舒展大方、轻飘徐缓，而且在呼吸调控上应做到深、细、匀、长，就是在意念上也要求精神放松、意识平静、用意要轻、似有似无。体现了低强度、长时间阈值下的运动 ;

;特点，可避免大运动强度后给人体生理带来的各种负效应，有利于在节能的情况下均匀地提高机体的各种生理功能。

;(4)养生作用明显

;从一定意义上讲，健身气功就是改善人体机能的运动，比如：人的情绪波动属于心理反应，一般情况下不足以致病，但超过心理活动调节的范围，就会引起体内阴阳、气血、脏腑的功能失调而发生疾病。健身气功锻炼时，强调放松机体、平衡呼吸、安静大脑，他可直接作用于中枢神经及人体内环境的相对稳定，即可达到抵御外邪、祛病强身的目的。 ;三、健身气功的历史发展(重要的发展著作；

;1973年才长沙马王堆三号汉墓中发现了一副珍贵的帛画《导引图》图中绘有44个各种不同人物的晕的姿势，有屈伸、体侧、腹背、转体等动作，既有立势又有坐式，既有徒手动作又有使用器物的动作、许多动作都是模仿动物形态而来的。既有配合动作的呼吸吐纳，部分

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导引术式的图旁还标有所治病症，充分反映了当时气功发展的水平。分解这些姿势可发现，现金流行的易筋经基本动作都能从中找到原形。

;华佗不仅在祖国医学上取得了很大的成就，而且在气功上也有很深的造诣，东汉末年，华佗在继承前任的基础上编创了虎、鹿、熊、猿、鸟五禽戏，将单一的导引术编排为完整的导引套路。

;陶弘景是南朝著名的道教理论兼医学家，他的《服气疗病篇》不但介绍了各种调息方法，还根据不同疾病提出了六种吐气方法，即吹、呼、唏、呵、嘘、泗，后来我们称之为六字诀。 ;

;四、道家传统养生文化基础上健身气功的练功要素

;调身、调息、调心是健身气功锻炼的三个基本要素。

;(1；调身：是初学气功者的入门。是指练功者对基本身形和肢体运动的调控，使之符合练功量度的要求，又称身形合度。健身气功不是短时间内身体的激烈运动，而是以特定的动作，循序渐进的调整人体的生理功能。通过练习功法。带动四肢乃至全身关节骨骼，进而牵动内脏各器官运动，逐渐提高全身肢体关节、韧带、骨骼的灵活性和协调性，从而起到柔筋健骨、疏通经络、调畅气血的作用、古人曰“行不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则神散乱”。由此可见调身是调心的基础。

;(2；调息：就是主动地、自觉的调整和控制呼吸的次数、深度等，并使之符合练功的要求和目的。(举例；

;调息的深、细、匀、长是长期练出来的，需要从自然呼吸调起。在进行自然呼吸时，慢慢把意念与呼吸结合在一起，随呼吸而出入，即做到安心自调。因此，调息和入静是相辅相成的，心静以后呼吸也就会逐渐变得深、细、匀、长。如果两者结合不好就会出现呼吸不调，神不静，甚至会出现憋气等现象。

;(3；调心：调心是调身和调息的核心。所谓调心是指在健身气功锻炼中，对自我的精神意识、思维活动进行调整和运用，以达到练功的要求和目的。

;五、结论

;道家文化如果从养生的角度来看，是对自我锻炼方式的理论与方

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;法所作的深入探索与生动总结。道家更追求的是如何使得生命本质解脱和获得精神的安宁，它更注重精神的超然与人格的独立，渴望人生的自由是其最高境界。 ;

;参考文献:

;[1]刘松来. 养生与中国文化[M]. 南昌:江西高校出版社, 1994. ;[2]葛荣晋. 道家文化与现代文明[M]. 北京:中国人民大学出版社, 1990. ;[3]习云太. 中国武术史[M]. 北京:人民体育出版社,1985.