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原文版面（点击查看大图） 王阳明的母亲怀孕十四个月不分娩，全家心神不宁。奶奶梦绯衣仙人云中鼓吹，抱一赤子从天而降——王阳明出生，取名王云，出生的楼房起名“瑞云楼”。 五岁时，王阳明还不开口，一和尚过其家门，说：“好个孩儿，可惜道破。”饱读诗书的祖父遂据《论语》为他改名“王守仁”——王阳明开始说话。 幼年读书，王阳明问塾师：“何为第一等事？”塾师答读书取功名，王不以为然，认为成圣作贤才是第一等人，第一等事。 焦秉贞《王阳明先生像》立轴 十五岁，他独自跑到居庸关考察边塞，慨然有经略四方之志。 十七岁结婚。当天，他却走进一家道院，见一道士盘腿趺坐，遂拜问养生之理。随即，和道士对坐，一坐忘归。次日凌晨，舅舅找到他，把他带回。 十八岁访娄一斋。娄告之以宋儒格物之学，心中澎湃，认为圣人必可经学而至。 二十一岁在京师，王阳明发奋开始格物。与一友人，依照朱熹理论，格庭前竹子。朋友格了三天，病了，王阳明格了七天，也病了。翠竹只是依依，并没被他们格通。 陈觉迟《王阳明格竹图》 二十六岁，感于边警，又留心武事，读尽兵家秘书。 次年，他却又开始研究养生。这是因为，他精研兵书却率不了兵，静坐不得门径，格物又格不通物理，其它读书、书法的辞章艺能也不能满足他。他空有一股天生的热忱，却不能抒发，只把自己煎熬逼仄得烦闷难当。 所以他病倒了，就开始钻研养生之道，意兴阑珊，只想出世入山。此后三四年间，他筑室阳明洞，几乎万缘放下，一心道佛之学，只父母亲人尚系念于心。 但他毕竟非凡，不久又幡然有悟：“此簸弄精神，非道也……此念生于孩提，此念可去，是断灭种性。”他所苦苦追寻的那种学佛学道，只是枯寂的顽空、死禅，而非真悟道。于是他又想回世间兴起一番作为。 王阳明行书扇面（图片提供：北京保利） 他来到杭州虎跑寺，有一位禅僧在那坐关三年，不语不视。王阳明喝之：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”和尚惊起。王阳明问，你有父母吗，僧答，母亲尚在。王又问，你有念头吗？僧答，不可能没有念头。王阳明于是指示他心的本质，僧人泣泪拜谢。 此后，王阳明重入政界，与弄臣刘瑾对抗。对抗不过，被下诏狱、廷杖四十，当场几死。之后贬谪贵州龙场驿，做个小小的驿丞，时年三十六岁。 去贵州路上，刘瑾一路派人追杀，王阳明都警觉逃过。惊险途中，绕道福建商船，船上作诗《泛海》： 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？ 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 真是处乱不惊，胸罗万象，一派洒洒丽丽。 王阳明行书（图片提供：北京保利） 贬龙场，阳明成山人野人，万山丛棘中，范土架木以居。心力交瘁，王阳明又罹大病，斯时斯境，迫绝已极。于是他做一个石棺，日夜端坐其中，以俟命绝，要把生死一事也一并抛却。久而久之，只觉荆棘渐拔、胸中渐次洒然。 他了悟到，连对死亡的那种无尽的恐惧和疑惑，也只是心灵的一种造作，本非我有，如浮云过眼，不必理他，我心本有之体，原是个无生无死。阳明自此豁然贯通，几十年来的佛学、道学、儒学、朱熹格物之学，一一布列心间，一起收拾干净，如日出云破，业尽情空。阳明大悟，自此发明了他“致良知”的学说，史称“龙场悟道”。中国又出了一位圣人。 王阳明画像 “圣人之学，心学也”这是王阳明立起的一面旷古绝今的大旗。 知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用‘致知’、‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。 《传习录》中的这段话，便总括了王阳明心学之“致良知”的大要。人心原本是个无碍无名的灵明之体，只因私欲妄念交织覆盖，积而成习，从而不能彰显其妙用。为学的工夫，便在于恢复心之本体。无论孔门四科、道家无为、还是佛家的戒定慧，都是为了使人心能够正、能够定、能够明。 王阳明总括为“致良知”三个字，据此又引申出“心外无物”、“心外无事”、“知行合一”、“事上磨练”的意涵，使得王门心学成为“灵丹一粒”、“正法眼藏”，成为集中了“千古圣贤相传的一点真骨血”，自古及今，信仰者纷至沓来，不知其几多。 行书《客座私祝》六屏立轴 1527年，王阳明奉命征广西。临行前，让学生侍坐天泉桥上，向他们传授心学之最根本教导，史称“天泉证道”。教导的内容，就是著名的“阳明四句教”： 无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 自此，阳明心学体系浑圆如日月。道心惟微，人心惟危，惟精惟一，为明为觉，都尽在这四句教中了。 |
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