帛书《老子》通释之“将欲翕之”章“将欲翕之”章 将欲翕之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。柔弱胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以视人。 终于解到这一章，这种迫不及待、跃跃欲试的心情被我压制了很久，这一章一直被错解为阴谋、权术的代表，而且“将欲取之必先予之”还作为成语流传至今。但《老子》的本意确实如此吗？如此理解老子从逻辑和全篇整体立意及思想主旨上的矛盾显而易见，且从文字训诂角度亦没有可靠证据。 将欲翕之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。 前面四句，一般都解释为一种权谋。这种解释源自《韩非子.喻老》。韩非作为法家的代表人物，权术是其安身立命之本，其用《喻老》之名借《老子》以自重，将《老子》中的这四句话比喻为权谋之术以为其所用，从他的角度可以理解。况其明说是“喻”而非“解”，但后世研究《老子》的人绝大多数仍都沿用了韩非的这种解释则令人费解。从内容和逻辑上来看，这样的解释却与本章最后两句不不一致，而且与《老子》全书的思想很不合拍。 问题首先出在对世传本的“固”字的训释上。 在以《老子》此章为阴谋论的注释中都将“固”解释为暂且、姑且、先要之意。而此义项在先秦古文的例证中却只能以此章为依据，属于循环论证，难以为信。 固照字面上直译是“原本”、“本来”、“以前一向”之意。 需要特别注意的是，帛书甲、乙本“固”均为“古”字。 古：《说文》：“古，故也。故，使为之也。按故者，凡事之所以然。而所以然皆备于古。”这明确的提示我们，“古”是表原因，从这一点上，与“固”的字面本意是一致的。所以，将“固”解为表手段、方法的姑且、先要之意是明显的曲解。 因此，上四句的“将欲如何，必古如何”绝对不是“想要如何，就先要如何（此如何为前如何的对立面，实际为不如何）。”的阴谋权术。而是“（一个事物）将要如何，则必定是因为它已经过于不如何。”的揭示物极必反的客观规律。此亦正与本部分形而上学论道的“大曰逝，逝曰远，远曰反。”相一致。 微：微者，隐也。“视之而弗见，名之曰微” 明：明智，睿智。 微明：隐而不现之睿智。也就是知道这种物极必反、矛盾转化的内在规律的睿智。 将要收敛的，必定是本来过于张扬的；将要削弱的，必定是本来过于强盛的；将要离去的必定是本来相与的；将要剥夺的，必定是本来太多给予的；这就叫做“微明”（隐而不现之睿智） 柔弱胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以视人。 此处的转折延续了《老子》行文的一贯风格。上句是从普遍规律的角度进行阐述，其中也提到了弱与强的关系，一个事物将要柔弱了则必定是因为它过于强盛。此处则是从治道的角度进行议论。 历来对于此三句的解释多为自说自话，很难体现出他们之间的论说逻辑。 我理解：从“邦利器不可以视人”句我们可以认定，此处是在说邦国或者说侯王如何对待民众，或者说此处是从侯王与民众的关系的角度来讨论的。如此则不难理解“鱼不脱于渊”了，这句话的表达内容我们甚至直到现在仍在频繁的使用，那就是“鱼儿离不开开水”这是热带鱼，是“鱼儿离不开水”，就如我们现在常讲的我党与人民是鱼水关系（当然，不能只与女人民保持鱼水之欢的关系）。而当我们在侯王与民众的关系层面来理解柔弱与强的辩证关系时，我们就完全可以就《老子》此章中的“柔弱胜强”得出一个合理的解释了。 “柔弱胜强”是说侯王对于民众的态度，采取柔弱处下的原则要胜于采取强横为上。因为，老子说，侯王和民众就如鱼和水的关系，鱼儿离不开水，侯王对民众强势了，势必造成民众的背离，如此，侯王的强势最终会导致众叛亲离这一侯王最终孤弱无助的结果，就像前面说的“将欲弱之，必古强之。”的辩证关系。 如此理解，则此章上下文“混而为一”。 对于“邦利器不可以视人”句，以往的注释多从阴谋论来解，显然文理不合、逻辑失调。 利器：有锋利的武器、精良的工具义，亦有兵权义，后引申为杰出的才能。我认为，此处当把这些义项结合起来得出一个相对抽象的集合概念，意译为“强势工具”可能还算合适。这样，即可表兵权、军队这些国家的强势机构，又有对应于才能的强势思想、方法的含义，还能够与前文的“柔弱胜强”相呼应。 帛书为：“邦利器不可以视人。”通行本改为：“国之利器不可以示人。” 很多注家径直将“视”通为“示”，训作“显示”，用在此处显然是个黑社会老大的鲜明写照。 视：有治理、处理、看管意。如《左传.襄公二十五年》：“崔子称病，不视事。”，此处显然老子是取其贬义，所以我意译为“对付”。 人：有 此段可通译为： 侯王对于民众所抱有的态度应当是柔弱，这一态度胜过刚强，（因为侯王和民众就如鱼和水的关系，）鱼儿离不开水（侯王对民众强势了，势必造成民众的背离如此，侯王的强势最终会导致众叛亲离这一侯王最终孤弱无助的结果。）。国家的强势工具不是用来对付民众的。 此部分内容，由帛书反映出的老子原意为守弱则能不争，不为大故能成其大，不争则能因循自然，因循自然则能使天下“自正”，故柔弱可为安邦安身之本。 帛书前四句用辩证实例引出“柔弱胜强”，接着以“鱼不可脱于渊”为例，从正面证实此观点，最后以“邦利器”为反证提出具体要求。所以帛书在文字和内容上都是有逻辑的，一致的。 世传本的问题在于：在上文得出“柔弱胜刚强”的结论后，接着在下文宣传国家暴力工具，宣传通过搞阴谋达到主宰天下的目的，这样使《老子》自己否定自己，站在了贯穿《老子》全文的因循自然、持静守弱、无为而治的基本思想的对立面。 本章可通译为： 将要收敛的，必定是本来过于张扬的；将要削弱的，必定是本来过于强盛的；将要离去的必定是本来相与的；将要剥夺的，必定是本来太多给予的；这就叫做“微明”（隐而不现之睿智）。侯王对于民众所抱有的态度应当是柔弱，这一态度胜过刚强，（因为侯王和民众就如鱼和水的关系，）鱼儿离不开水（侯王对民众强势了，势必造成民众的背离如此，侯王的强势最终会导致众叛亲离这一侯王最终孤弱无助的结果。）。国家的强势工具不是用来对付民众的。 |
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