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心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命活泼的灵明体验，因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。心学已经影响了不少的海外国家，尤其是对于日本受重最深。 眼 疾 悟 圣 道 青年时期的王阳明一致推崇于朱熹的朱子伦，以理为据，存天理灭人欲。也就是说世间万物难逃一个理字，人的所做所行都是在理字上面有所展现。在传习录中的《朱子晚年定论》中有记载朱熹给亲朋送去的书信中，可以看出早年朱熹对自己的理字说的忏悔与悔悟。 王阳明看过这些书信以后欣喜若狂，因为他所坚持的那些道理正是书信书写的那样，心即是理，世间所有的事情都摆脱不了一个心字，心是大脑的主机，可以控制自己的一切言行举止。更给后人留下了四句教：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶的是良知，为善去恶是格物。短短的四句话足以包括，心即是理、知行合一、致良知三个观点。 所有的圣学传承都是来自于孟子，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。 孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点。，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王明阳首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。 由于时间的推进很多文学渐渐埋没，王明阳一直在寻求做圣人的脚步，直到最后才发现也许是世俗之间的儒者以文辞扰乱了升学的方向。一直到了龙场悟道，才领略了真正的心学，也发现了以前所坚持的朱熹之道，存在太多的差异。直到一年后在四书五经之中找到真正的答案。 朱熹和陆九渊之间的辩论一共有两次，第一次是在淳熙二年（1175）“鹅湖之会”。第二次是在淳熙八年的“南康之会”。朱熹和陆九渊之间的辩论尤其是“鹅湖之会”是中国古代思想史上的第一次著名的哲学辩论会。 经过这两次辩论陆九渊的心学思想逐渐被充实，传至明代，经王明阳的发展，形成一个比较精致的哲学体系，世称“陆王心学”。它作为程朱理学的对立面，曾对明清两代思想的发展产生了一定的影响。 朱熹则集宋朝理学大成，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。朱熹的理学博大精深，被后代统治者尊为“大贤”，被学者奉为“万世宗师”，他的学说对后世产生了巨大而深远的影响。 余 祜 对 弈 王 阳 明 正如朱熹是集理学之大成者一样，王阳明是集心学之大成者。由于当时程朱理学是主流，王阳明至少表面不能与朱熹思想分道扬镳，于是聪明地采取迂回作法，在书中说朱熹晚年痛悔旧说，已经逐渐向心学靠拢了，并按照自己的心学理论诠释儒家思想。且不说理学与心学的观点对错，这种厚诬前贤的做法多少有点不够厚道。尽管，这也是出于无奈一种变通，按阳明先生自己的话说，“盖亦不得已而然”。 作为朱熹的后世传人，余祜看过王阳明的朱子晚年定论以后发出了质疑。余祜令人信服地指出，朱熹论心学其实分为三个阶段，而王阳明所谓的朱熹晚年悔悟之语，恰是朱熹少时未定之见。在论辩中，余祜逻辑缜密，语言雄辩，竟然使所向无敌的阳明先生无法应对。这件事，被史官郑重地纪录在《明史》传中。 朱子早年笃信穷尽世间之理，便可寻得儒学之本，所以一心都在“考校同异，研究纤密”上用功。晚年气衰目昏，不能再于支离学问上用功，只得“闲中静坐，收敛身心”，又参起了“敬”字公案（待人接物，时时自问，是否恭敬有礼），居然于心法上有了全新体验和意外收获。 禅门有禅门的公案，儒门也有不少人参“孔颜之乐”等公案。《答林择之》中，朱熹自况：“ 熹哀苦之馀，无他外诱，日用之间，痛自敛饬，乃知‘敬’字之功，亲切要妙乃如此。而前日不知於此用力，徒以口耳浪费光阴，人欲横流，天理几灭。今而思之，怛然震悚，盖不知所以措其躬也。” 在朱子看来，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，“理”体现社会上儒家道德伦理。他认为把握“理”就要通过格物致知的方法，就是通过接触世间万事万物，体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终目的在于，融会贯通而明“理”。并不是对客观规律和真理的探索。 他提出“存天理，灭人欲” 王阳明的思想核心是“致良知”他认为良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲。回复良知就能成为圣贤。 这点与朱熹提出的格物致知不同。他们本质上对儒学的理解不同，儒学发展到宋明时期，渐渐的由理学转到心学，这就是不本质的区别吧。 程朱理学的主张高度概括起来一句话,就是“知”与“行”的二元论,把两者割裂开来。王阳明心学的主张高度概括起来一句话,就是“知行合一”，主张心外无理。二者相同的地方都属于唯心主义。 王阳明的心学是对程朱理学的批判性发展。其实，在程朱理学盛行的时候，王阳明心学的基础奠基人陆九渊就已经提出了“心学”的萌芽，王阳明的心学就是对陆九渊的学说进一步发展和提高。 朱熹晚年勇敢地革了自己的命，显示出一代大儒的不凡魄力。只可惜世人多不知这一转变，只得跟着朱熹早年的错误一条路走到黑。王阳明重拾这一学术事变，目的正是想给予世人以警醒。只是从后世来看，收效甚微。批评朱熹的人依旧抱着其早年著述痛心疾首，跟随朱熹的人也大多走进了深深的迷途。 （以上图片均为刘晔本人拍摄） — 刘晔 — 行走在城市产业顶端的思想践行者 |
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