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中医如何看世界 人为万物之灵 中医认识世界有其特色，特色之处在于中医物我两化，没有一个主客体的对立。 如何体现物我两化？ 《黄帝内经》阴阳应象大论篇所谓：“故曰：智者察同，愚者察异”，唯有人能查万物之同，故能取类比象，可取阴阳应象，形成物我之间两化之的状态。 所以《尚书》说：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵”，万物之间的共同点就是，他们都来源于天地；而人则是万物的共同点。 《大戴礼》说：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵”，神与灵之间有着共同点，他们都是精气。万物与神之间，人为中介，所以人是万物之灵，人是世界万物的灵魂，是世界的核心。 二 人得中和之气，得气之纯 徐大春《神农本草经百种录》序说： “百物与人殊体，而人借以养生却病者，何也？盖天地亦物耳，惟其形体至大，则不能无生。其生人也得其纯，其生动物也得其杂，其生植物也得其偏。顾人之所谓纯者，其初生之体然耳。” 天地间有生物，而人得天地之纯，最中和之气，而动物植物得气未纯，有偏，所以人可以运用药物来补偏救弊，这是中药，毒药能够治疗人的疾病的根本原因。 人生病的根源也在于中和之气出现了偏差。故《伤寒论》云：“凡病若发汗,若吐,若下,若亡血,亡津液,阴阳自和者,必自愈”，只需阴阳和，万病皆能自愈。 三 得中和，则万物为我所用 《黄帝内经》云：“大毒去病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八;无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之。无使过之，伤其正也。” 不管是大毒，还是一般毒性之药，或者稍微有毒，甚至平常食用的谷肉果菜都是人体所需要的，只要使用不过，不会伤人之正气即可。 而药之用，各有不同，“或取其气，或取其味，或取其色，或取其形，或取其质，或取其性情，或取其所生之时，或取其所成之地，各以其所偏胜而即资之疗疾，故能补偏救弊，调和脏腑。深求其理，可自得之”。 人得中和之气，方可运万类而为我所用，而万类之中，物性之杂与偏，反能以其所得之性补救人体因外感六淫之邪，内伤七情之乱。这是古代“圣人”发明、发现药物能够治疗疾病的根本原因。 “物以类聚，人以群分”，正是因为万事万物皆有共同点，所以我们可以用取类比象之思维，运用于日常生活之中。故而，在中医看来万物皆是良药，七情皆可治病；万物都是毒药，七情亦可致病，唯有以中和之道处之，方能尽物之用。 四 万物为我所用，则思维开阔，运化无穷 能补偏救弊即是治疗思路，即是良药，职是之故，中医的辨证论治是多元的。如果一个方法行不通，则会尽快改弦易辙，不会吊死在一棵数上。以疑难杂症而论，很多疾病看似难以治疗，更换一个思维方法，马上就获得了非常好的效果，譬如妇科月经不调，如果用活血化瘀的方法不行，换一个李东垣的思路，效果就变好了；抑或李东垣的脾胃路子效果不佳，换一个扶阳派的路子，疾病就痊愈了。 五 有病方有药，成家者皆偏 中医有各家学说，每一个大家都有一套成型的理论，有一套治疗的方法，人之病本于“失和”，故医家因理立法，因法处方，凡有所主张者皆有偏。张从正偏于攻下，刘河间偏于寒凉，李东垣偏于补益，朱丹溪偏于滋阴，黄元御偏于扶阳去湿，古语有云：“有病方为贵，无伤不是奇”。中医以中和之道观物，以偏救弊。主张攻者的攻下之精髓，主张寒凉者得寒凉之精髓，主张温补者得温补之精髓，主张扶阳者得扶阳之精髓，故而医道以有所主张而成家，而以无所主张为得医者之纯，为医中之圣，仲景之为圣，以此。 孟子说：“执中无权，犹执一也”，如开始即无所主，则成乡愿之人了。 以人得气之纯，以和为贵，汗吐下诸法皆是权衡之法，唯有和法为终极大法，而仲景大法全在《伤寒论》，《伤寒论》全在一和法。 以中医观万物，惟人得气和；以中医观人，惟和为无病。
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