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文/高帅 北宋张伯端的《悟真篇》一书，是道家金丹文化的重要经典。是以张伯端平身询道、访道经历的诗词集。在《悟真篇》的这些金丹文化诗词中，作者运用了大量的道家传统文化名词，用诗词的形式，将炼金丹的道理，给我们讲了出来。故而时至今日，我们读《悟真篇》，因古文与专业语言的影响，理解上亦显得十分困难。尤其是里面的一些专业的名词，如果缺乏系统的注解，往往容易引起后人的揣测，但它里面蕴涵的悟真、修真的金丹文化思想，确实是显而易见的。后期道教是以道家思想为基础的宗教，道教的金丹文化，更是以《悟真篇》为炼金丹的宝典，道教历代祖师们赋予了《悟真篇》崇高的地位。 辨别真正的道教金丹文化传人北宋以后是用《悟真篇》来当试金石的。（资料图） 修行人的试金石 道教金丹文化发展到北宋张伯端以后，《悟真篇》成为道教修真的金科玉律。也就是说，一个人的修真境界高低，一个人的丹法传承，如果不符合《悟真篇》的金丹文化思想，如果其丹法用《悟真篇》的思想去对照比较，符与不符，用《悟真篇》的思想，才是甄别其传承真伪的准绳。 所以，辨别一个人是否是真正的道教金丹文化传人，北宋以后，这个准则，是用《悟真篇》来当做试金石的。一个流派丹法的正统与否，全凭其对《悟真篇》的金丹文化思想的理解程度，去证明其金丹文化的正统与二流。 道教金丹文化的基本脉络 虽然《悟真篇》的丹诗不易理解，但道教金丹文化的一些主要内容，是基本反应在这篇《悟真篇原序》里面的，我们只要认真去阅读这篇原序，则道教金丹文化的基本脉络，还是比较清晰的。 《悟真篇》一书有原序和后序，原序写于王安石熙宁变法时期的乙卯年（公元1075年），后序写于宋神宗元丰改元戊年（公元1078年）。作者自己在这篇原序中说，他遇师于成都是在熙宁己酉岁（公元1069年），获得真传道《悟真篇》的结集出版的时间跨度，长达二十年，仅仅收录于《悟真篇》的这两篇序言，前后时隔长达3年，这从原序与后序的内容，及前集与后集的学术差异，已经比较明显地反应出《悟真篇》前后不同的学术特征和时空跨度。还可以看出张伯端真人的道佛思想，在这三年内，也是在不断地升华的。 还可以看出张伯端真人的道佛思想，在这三年内，也是在不断地升华的。（资料图） 《悟真篇》原序 所谓原序，就是《悟真篇》作者张伯端自己为该集写的序言。而一本书的原序，对一本书是极为重要的，它往往就是作者自己介绍该著作的写作动机，写作成因，及个人经历、简历等等的第一手资料。 所以，认真研读作者的原序，对理解该书的真实内容，特别是道教深邃的金丹大道文化，能够从源头上正本清源，呼唤道教文化的正能量，从研究《悟真篇》开始，就显得尤为必要。 张伯端是基于北宋以前道家金丹文化出现了五花八门的道术，这些道术跟现代气功一样地风行，出现一盲引众盲的局面，这迫使道士们无法懂得修真的真正价值，遂将道家金丹文化的来龙去脉，根据他的师承，他的所见所闻，他的虔诚询道和广博的学识，将三教文化与金丹文化的关联，统统在这篇《悟真篇原序》里面，给我们做了说明。 我们发现，不同的《悟真篇》版本，对于原序与后序，是有一些出入的。但从《悟真篇》倡导的三教合一思想来看，整个《悟真篇》是融合了大量的禅宗思想在里面的。这跟他的老师，刘操的金丹文化思想，亦十分接近。在佛道之争的时代，道教为了纯化道教的文化，一些人有意删除了《悟真篇原序》关于禅宗的那些内容，也删除了《悟真篇》后面关于性宗的丹诗。这显然是跟张伯端原序的“教虽分三，道乃归一”的主旨相违背的。 对我国道家金丹文化，产生一个较为清晰的认识。（资料图） 尽管张伯端真人在《悟真篇》的原序与后序里面，将道家炼金丹的基本思想，已经和盘托出。但这些道家金丹文化的基础性内容，还是受近当代的那些自诩正宗传人们信口雌黄的误导，甚至是邪师的祸害，让初学者对那些真假丹书、真假传承、真假传人，难以辨别。故而认识《悟真篇》一书的主要内容，能否正确解读《悟真篇》的悟真文化，还原我国道教金丹文化的真实面目，唯有用张伯端自己的话，去让修真者，对我国道家金丹文化，产生一个较为清晰的认识。 因此，有必要重新对《悟真篇原序》进行校勘，并白话译解，以方便大家去理解《悟真篇》的内容，看看张伯端究竟要告诉我们的丹法，是一种什么样我文化。它是不能根据那些自诩传人的说法去盲从的。只有充分理解《悟真篇原序》的思想，才能明白我国道教的金丹太极修真文化的基本框架。而这些内容，在北宋以前的道家文化，又是用传统的易道文化语言来表达的。 所以，我们现在读《悟真篇》的诗句，总觉得里面存在着被近当代道教神秘化的隐语，其实是我们缺乏相应的传统道家文化知识所造成的。道家祖师们度世的一片婆心，怎么能用某些人所谓的秘诀的故弄玄虚去看待呢？ 宋张伯端 嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶辄，则动经尘劫，无有出期，当此之时，虽悔何及？故老释以性命学，开方便门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。 其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术，寓诸《易》象，以性法，混诸微言耳。至于庄子推穷物类逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之矣。 迨夫汉魏伯阳，引易道阴阳交姤之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师于语录，首叙老庄言，以显至道之本末。如此，岂非教虽分三，道乃归一？奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要，迭没邪歧，不得混一而同归矣。 且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇而难成者。 以上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施力虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横，一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成，欲望一得永得，还婴返老而变化飞升，不亦难乎？ 其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法，既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉？ 夫炼金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既交，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。 盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沈，宁分主宾？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦远乎？ 仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。其中惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅、真汞是何物色。又不说火候法度，温养指归，加以后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，妄行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。 仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴，虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默？罄其所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内有七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客后先，存亡有无，吉凶悔吝，悉备其中矣。 及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性，有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。 所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。 盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。（资料图） （编辑：孟淅） |
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