文:玉仙英子(初学李若水译评版本,后同步学习王弼版本,并结合文化传统平台所学进行整理。供更多书友,更多朋友参考学习,弘扬中国传统文化之经典著作。) 老子《道德经》,全书共81章,五千言。上篇《道经》37章,下篇《德经》44章。值得反复去诵读,去学习,去领悟的一本书。今多方比对,标注拼音完善,愿能提供给更多朋友参考学习之用。 May 7 星期六 阴 ▼ 上篇:《道经》37章 道可道,非常道; 名可名,非常名。 无,名天地之始; 有,名万物之母。 故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼(jiào)。 此两者,同出而异名, 同谓之玄, 玄之又玄, 众妙之门。 天下皆知美之为美,斯恶已; 皆知善之为善,斯不善已。 故有无相生,难易相成, 长短相较,高下相倾, 音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事,行不言之教; 万物作而弗始,生而弗有, 为而弗恃,功成而弗居。 夫唯弗居,是以不去。 不尚贤,使民不争; 不贵难得之货,使民不为盗; 不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治, 虚其心,实其腹; 弱其志,强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为,则无不治。 道冲而用之或不盈。 渊兮似万物之宗。 挫其锐, 解其纷, 和其光, 同其尘。 湛兮似或存, 吾不知谁之子, 象帝之先。 天地不仁,以万物为刍狗; 其犹橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎? 谷神不死, 是谓玄牝 (pìn)。 玄牝之门, 是谓天地根。 绵绵若存, 用之不勤。 天长地久。 天地所以能长且久者, 以其不自生, 故能长生。 是以圣人后其身而身先, 外其身而身存。 非以其无私邪? 故能成其私。 上善若水。 水善利万物而不争, 处众人之所恶(wù), 故几于道。 居善地,心善渊, 与善仁,言善信, 政善治,事善能, 动善时。 夫唯不争,故无尤。 持而盈之,不如其已; 揣(zhuī)而锐之,不可长保。 金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。 功遂身退,天之道也。 载营魄抱一,能无离乎? 专(tuán)气致柔,能婴儿乎? 涤除玄鉴,能无疵 ( cī ) 乎? 爱民治国,能无为乎? 天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎? 生之畜之。 生而不有,为而不恃 ( shì ), 长而不宰,是谓玄德。 三十辐共一毂 ( gǔ ), 当其无,有车之用。 埏 ( shān ) 埴(zhí)以为器, 当其无,有器之用。 凿户牖 ( yǒu ) 以为室, 当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 五色令人目盲; 五音令人耳聋; 五味令人口爽; 驰骋畋(tián)猎,令人心发狂; 难得之货,令人行妨 ( fáng ) 。 是以圣人为腹不为目, 故去彼取此。 宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊? 宠为下, 得之若惊, 失之若惊, 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身? 吾所以有大患者, 为吾有身, 及吾无身, 吾有何患? 故贵以身为天下, 若可寄天下; 爱以身为天下, 若可托天下。 视之不见,名曰夷; 听之不闻,名曰希; 搏之不得,名曰微。 此三者不可致诘 ( jié ), 故混而为一。 其上不曒 ( jiǎo ),其下不昧。 绳绳(mǐn mǐn )不可名, 复归于无物。 是谓无状之状, 无物之象, 是谓惚恍。 迎之不见其首,随之不见其后。 执古之道,以御今之有。 能知古始,是谓道纪。 古之善为士者, 微妙玄通,深不可识。 夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮若冰之将释; 敦兮其若朴; 旷兮其若谷; 混兮其若浊; 孰能浊以止静之徐清? 孰能安以久动之徐生? 保此道者不欲盈。 夫唯不盈,故能蔽而新成。 致虚极,守静笃。 万物并作,吾以观复。 夫物芸芸,各复归其根。 归根曰静,是谓复命。 复命曰常,知常曰明。 不知常,妄作凶。 知常容,容乃公, 公乃王,王乃天, 天乃道,道乃久, 没 ( mò )身不殆。 太上,不知有之; 其次,亲而誉之; 其次,畏之。 其次,侮之。 信不足焉,有不信焉。 悠兮其贵言。 功成事遂,百姓皆谓我自然。 大道废,有仁义; 智慧出,有大伪; 六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣。 绝圣弃智,民利百倍; 绝仁弃义,民复孝慈; 绝巧弃利,盗贼无有。 此三者以为文不足。 故令有所属: 见素抱朴, 少思寡欲。 绝学无忧。 唯之与阿相去几何? 善之与恶相去若何? 人之所畏不可不畏。 荒兮其未央哉! 众人熙熙,如享太牢,如春登台。 我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩; 傫 ( lěi ) 傫 ( lěi ) 兮若无所归。 众人皆有馀,而我独若遗。 我愚人之心也哉! 沌 ( dùn ) 沌 ( dùn ) 兮! 俗人昭昭,我独昏昏。 俗人察察,我独闷闷。 澹兮其若海,飂 ( liù ) 兮若无止。 众人皆有以,而我独顽似鄙。 我独异于人,而贵食母。 孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。 惚兮恍兮,其中有象; 恍兮惚兮,其中有物。 窈兮冥兮,其中有精; 其精甚真,其中有信。 自古及今,其名不去,以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉?以此。 曲则全,枉则直, 洼则盈,敝则新, 少则多,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见故明; 不自是故彰 ( zhāng ); 不自伐故有功; 不自矜 ( jīn ) 故长。 夫唯不争, 故天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者, 岂虚言哉! 诚全而归之。 希言自然。 故飘风不终朝, 骤雨不终日。 孰为此者?天地。 天地尚不能久, 而况于人乎? 故从事于道者同于道; 德者同于德; 失者同于失。 同于道者,道亦乐得之; 同于德者,德亦乐得之; 同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉。 企者不立, 跨者不行, 自见者不明, 自是者不彰, 自伐者无功, 自矜者不长。 其在道也, 曰:馀食赘(zhuì ) 形。 物或恶之,故有道者不处。 有物混成, 先天地生。 寂兮寥 ( liáo ) 兮, 独立而不改, 周行而不殆, 可以为天地母。 吾不知其名, 字之曰道, 强为之名曰大。 大曰逝,逝曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。 域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道, 道法自然。 重为轻根,静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。 虽有荣观,燕处超然。 奈何万乘之主, 而以身轻天下? 轻则失根,躁则失君。 善行无辙 ( zhé ) 迹, 善言无瑕 ( xiá ) 谪 ( zhé ); 善数不用筹策; 善闭无关楗 ( jiàn ) 而不可开, 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人, 故无弃人;常善救物, 故无弃物,是谓袭明。 故善人者,不善人之师; 不善人者,善人之资。 不贵其师,不爱其资, 虽智大迷,是谓要妙。 知其雄,守其雌,为天下谿 ( xī )。 为天下谿,常德不离,复归于婴儿。 知其白,守其黑,为天下式。 为天下式, 常德不忒 ( tè ), 复归于无极。 知其荣,守其辱,为天下谷。 为天下谷,常德乃足,复归于朴。 朴散则为器,圣人用之,则为官长。 故大智不割。 将欲取天下而为之, 吾见其不得已。 天下神器,不可为也。 为者败之,执者失之。 是以圣人无为,故无败; 无执,故无失。 故物或行或随; 或嘘或吹; 或强或羸; 或载或隳 ( huī )。 是以圣人去甚,去奢,去泰。 以道佐人主者,不以兵强天下。 其事好还。 师之所处,荆棘生焉。 大军之后,必有凶年。 善有果而已,不敢以取强。 果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄, 果而不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。 夫佳兵者,不祥之器。 物或恶之,故有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。 兵者,不祥之器,非君子之器。 不得已而用之, 恬 ( tián ) 淡为上, 胜而不美。 而美之者,是乐杀人。 夫乐杀人者, 则不可以得志于天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。 偏将军居左,上将军居右, 言以丧礼处之。 杀人之众,以哀悲泣之。 战胜,以丧礼处之。 道常无名, 朴虽小, 天下莫能臣也。 侯王若能守之, 万物将自宾。 天地相合以降甘露, 民莫之令而自均。 始制有名, 名亦既有, 夫亦将知止。 知止可以不殆。 譬道之在天下, 犹川谷之于江海。 知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富, 强行者有志, 不失其所者久, 死而不亡者寿。 大道氾 ( fàn ) 兮,其可左右。 万物恃之而生而不辞, 功成不名有, 衣养万物而不为主。 常无欲,可名于小; 万物归焉而不为主,可名为大。 以其终不自为大,故能成其大。 执大象,天下往; 往而不害,安平太。 乐与饵,过客止。 道之出口, 淡乎其无味, 视之不足见, 听之不足闻, 用之不足既。 将欲歙 ( xī ) 之,必固张之; 将欲弱之,必固强之; 将欲废之,必固兴之; 将欲夺之,必固与之, 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊, 国之利器不可以示人。 道常无为而无不为, 侯王若能守之,万物将自化。 化而欲作,吾将镇之以无名之朴。 无名之朴,夫亦将无欲。 不欲以静,天下将自定。 下篇:《德经》 上德不德,是以有德; 下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为, 下德无为而有以为, 上仁为之而无以为, 上义为之而有以为, 上礼为之而莫之应, 则攘 ( rǎng ) 臂而扔之。 故失道而后德, 失德而后仁, 失仁而后义, 失义而后礼。 夫 ( fú ) 礼者, 忠信之薄 ( bó ) 而乱之首。 前识者,道之华而愚之始。 是以大丈夫处其厚, 不居其薄 ( bó ); 处其实,不居其华。 故去彼取此。 昔之得一者, 天得一以清, 地得一以宁, 神得一以灵, 谷得一以盈, 万物得一以生, 侯王得一以为天下贞。 其致之。 天无以清将恐裂, 地无以宁将恐废, 神无以灵将恐歇, 谷无以盈将恐竭, 万物无以生将恐灭, 侯王无以正将恐蹶 ( jué ) 。 故贵以贱为本, 高以下为基。 是以侯王自称孤寡不谷。 此非以贱为本邪? 非乎? 故致数舆无舆。 不欲琭 ( lù ) 琭 ( lù ) 如玉、 珞 ( luò ) 珞 ( luò ) 如石。 反者,道之动; 弱者,道之用。 天下万物生于有, 有生于无。 上士闻道,勤而行之; 中士闻道,若存若亡; 下士闻道,大笑之, 不笑不足以为道。 故建言有之: 明道若昧, 进道若退, 夷道若颣 ( lèi ) 。 上德若谷, 大白若辱, 广德若不足, 建德若偷, 质真若渝。 大方无隅 ( yú ), 大器晚成, 大音希声, 大象无形。 道隐无名, 夫 ( fú ) 唯道善贷且成。 道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。 万物负阴而抱阳, 冲气以为和。 人之所恶 ( wù ), 唯孤寡不谷, 而王公以为称。 故物, 或损之而益, 或益之而损。 人之所教 ( jiào), 我亦教 ( jiāo ) 之。 强梁者不得其死, 吾将以为教 ( jiào ) 父。 天下之至柔, 驰骋天下之至坚, 无有入无间 ( jiàn ), 吾是以知无为之有益。 不言之教, 无为之益, 天下希及之。 名与身孰亲? 身与货孰多? 得与亡孰病? 是故甚爱必大费, 多藏必厚亡。 知足不辱, 知止不殆, 可以长久。 大成若缺,其用不弊。 大盈若冲,其用不穷。 大直若屈,大巧若拙, 大辩若讷 ( nè ) 。 躁胜寒,静胜热, 清静为天下正。 天下有道,却走马以粪; 天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得, 故知足之足,常足矣。 不出户,知天下; 不窥牖 ( y?u ),见 ( jiàn ) 天道。 其出弥远,其知弥少。 是以圣人不行而知, 不见 ( jiàn ) 而名, 不为而成。 为学日益, 为道日损。 损之又损, 以至于无为, 无为而无不为。 取天下常以无事, 及其有事, 不足以取天下。 圣人无常心, 以百姓心为心。 善者,吾善之; 不善者,吾亦善之,德善。 信者,吾信之; 不信者,吾亦信之,德信。 圣人在天下,歙 ( xī ) 歙焉, 为 ( wèi ) 天下,浑 ( hún ) 其心。 百姓皆注其耳目, 圣人皆孩之。 出生入死。 生之徒十有三, 死之徒十有三。 人之生动之死地,亦十有三。 夫 ( fú ) 何故? 以其生生之厚。 盖闻善摄生者, 陆行不遇兕 ( sì ) 虎, 入军不被 ( pī ) 甲兵, 兕无所投其角, 虎无所措其爪 ( zhǎo ), 兵无所容其刃。 夫 ( fú ) 何故? 以其无死地。 道生之,德畜 ( xù ) 之, 物形之,势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊,德之贵, 夫 ( fú ) 莫之命而常自然。 故道生之, 德畜 ( xù ) 之: 长之、育之、 亭之、毒之、 养之、覆之。 生而不有,为而不恃, 长而不宰,是谓玄德。 天下有始,以为天下母。 既得其母,以知其子; 既知其子,复守其母, 没 ( mò ) 身不殆。 塞 ( sāi ) 其兑,闭其门,终身不勤。 开其兑,济其事,终身不救。 见 ( jiàn ) 小曰明,守柔曰强。 用其光,复归其明, 无遗身殃,是为习常。 使我介然有知,行于大道, 唯施 ( yí ) 是畏。 大道甚夷,而人好径。 朝 ( cháo ) 甚除, 田甚芜 ( wú ), 仓甚虚。 服文彩, 带利剑, 厌饮食, 财货有余, 是谓盗夸。 非道也哉! 善建者不拔, 善抱者不脱, 子孙以祭祀不辍 ( chuò )。 修之于身,其德乃真; 修之于家,其德乃余; 修之于乡,其德乃长 ( zhǎng ) ; 修之于邦,其德乃丰; 修之于天下,其德乃普。 故以身观身, 以家观家, 以乡观乡, 以邦观邦, 以天下观天下, 吾何以知天下然哉? 以此。 含德之厚,比于赤子。 毒虫不螫 ( shì ), 猛兽不据, 攫 ( jué ) 鸟不搏。 骨弱筋柔而握固, 未知牝 ( pìn ) 牡之合而脧 ( zuī ) 作, 精之至也。 终日号 ( háo ) 而不嗄 ( shà ), 和之至也。 知和曰常, 知常曰明, 益生曰祥, 心使气曰强。 物壮则老, 谓之不道, 不道早已。 知者不言,言者不知。 塞 ( sāi ) 其兑,闭其门,挫其锐; 解其纷,和其光,同其尘, 是谓玄同。 故不可得而亲, 不可得而疏; 不可得而利, 不可得而害; 不可得而贵, 不可得而贱 。 故为天下贵 。 以正治国, 以奇用兵, 以无事取天下。 吾何以知其然哉? 以此。 天下多忌讳而民弥贫; 民多利器,国家滋昏; 人多伎 ( jì ) 巧,奇物滋起; 法令滋彰,盗贼多有。 故圣人云, 我无为而民自化, 我好静而民自正, 我无事而民自富, 我无欲而民自朴。 其政闷闷,其民淳淳; 其政察察,其民缺缺。 祸兮福之所倚, 福兮祸之所伏。 孰知其极? 其无正? 正复为奇, 善复为妖, 人之迷,其日固久。 是以圣人方而不割, 廉而不刿 ( guì ), 直而不肆, 光而不耀。 治人事天莫若啬。 夫 ( fú ) 唯啬 ( sè ) ,是谓早服。 早服谓之重 ( chóng ) 积德, 重积德则无不克, 无不克则莫知其极, 莫知其极,可以有国。 有国之母,可以长久。 是谓深根固柢 ( dǐ ), 长生久视之道。 治大国若烹小鲜。 以道莅 ( lì ) 天下,其鬼不神。 非其鬼不神,其神不伤人; 非其神不伤人,圣人亦不伤人。 夫 ( fú ) 两不相伤, 故德交归焉 。 大国者下流。 天下之交, 天下之牝。 牝常以静胜牡, 以静为下。 故大国以下小国,则取小国, 小国以下大国,则取大国 故或下以取, 或下而取。 大国不过欲兼畜 ( xù ) 人, 小国不过欲入事人, 夫 ( fú ) 两者各得其所欲, 大者宜为下。 道者万物之奥, 善人之宝, 不善人之所保。 美言可以市, 尊行可以加人。 人之不善, 何弃之有! 故立天子, 置三公, 虽有拱璧以先驷 ( sì ) 马, 不如坐进此道。 古之所以贵此道者何? 不曰以求得,有罪以免邪? 故为天下贵。 为无为,事无事,味无味。 大小多少,报怨以德。 图难于其易,为大于其细。 天下难事必作于易, 天下大事必作于细, 是以圣人终不为大, 故能成其大。 夫 ( fú ) 轻诺必寡信, 多易必多难 ( nán ), 是以圣人犹难之。 故终无难矣。 其安易持, 其未兆易谋, 其脆易泮 ( pàn ), 其微易散。 为之于未有, 治之于未乱。 合抱之木,生于毫末; 九层之台,起于累土; 千里之行,始于足下。 为者败之,执者失之。 是以圣人无为,故无败; 无执,故无失。 民之从事,常于几 ( jī ) 成而败之。 慎终如始,则无败事。 是以圣人欲不欲,不贵难得之货。 学不学,复众人之所过。 以辅万物之自然,而不敢为。 古之善为道者, 非以明民, 将以愚之。 民之难治, 以其智多。 故以智治国,国之贼; 不以智治国,国之福。 知此两者,亦稽(jī)式。 常知稽式,是谓玄德。 玄德深矣,远矣, 与物反矣, 然后乃至大顺。 江海所以能为百谷王者, 以其善下之, 故能为百谷王。 是以欲上民,必以言下之; 欲先民,必以身后之‘ 是以圣人处上而民不重 ( zhònɡ ), 处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争, 故天下莫能与之争。 天下皆谓我道大,似不肖 (xiào) 。 夫 ( fú ) 唯大,故似不肖。 若肖,久矣其细也夫 ( fú )。 我有三宝,持而保之。 一曰慈, 二曰俭, 三曰不敢为天下先。 慈,故能勇; 俭,故能广; 不敢为天下先, 故能成器长 ( zhǎng ) 。 今舍慈且勇, 舍俭且广, 舍后且先, 死矣! 夫 ( fú ) 慈, 以战则胜, 以守则固, 天将救之, 以慈卫之。 善为士者不武, 善战者不怒, 善胜敌者不与, 善用人者为之下。 是谓不争之德, 是谓用人之力, 是谓配天古之极。 用兵有言, 吾不敢为主而为客, 不敢进寸而退尺。 是谓行 ( xíng ) 无行 ( háng ), 攘 ( rǎng )无臂, 扔无敌, 执无兵。 祸莫大于轻敌, 轻敌几 ( jī ) 丧吾宝。 故抗兵相若, 哀者胜矣。 吾言甚易知,甚易行, 天下莫能知,莫能行。 言有宗,事有君。 夫 ( fú ) 唯无知, 是以不我知。 知我者希, 则我者贵, 是以圣人被 ( pī ) 褐 ( hè ) 怀玉。 知不知,上矣; 不知知,病矣。 圣人不病,以其病病。 夫 ( fú ) 唯病病,是以不病。 民不畏威,则大威至。 无狎 ( xiá ) 其所居,无厌其所生。 夫 ( fú ) 唯不厌,是以不厌。 是以圣人自知,不自见 ( xiàn ); 自爱,不自贵。 故去彼取此。 勇于敢则杀,勇于不敢则活。 此两者,或利或害。 天之所恶,孰知其故? 是以圣人犹难之。 天之道, 不争而善胜, 不言而善应, 不召而自来, 繟 ( chǎn ) 然而善谋。 天网恢恢, 疏而不失。 民不畏死,奈何以死惧之? 若使民常畏死,而为奇者, 吾得执而杀之,孰敢? 常有司杀者杀, 夫 (fú) 代司杀者杀, 是谓代大匠斫 ( zhuó )。 夫 (fú) 代大匠斫者, 稀有不伤其手矣。 民之饥,以其上食税之多,是以饥。 民之难治,以其上之有为,是以难治。 民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。 夫 ( fú ) 唯无以生为者,是贤于贵生。 人之生也柔弱,其死也坚强。 万物草木之生也柔脆,其死也枯槁 ( gǎo )。 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜,木强则折。 强大处下,柔弱处上。 天之道,其犹张弓与(yú)? 高者抑之,下者举之。 有余者损之,不足者补之。 天之道,损有余而补不足。 人之道则不然,损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下? 唯有道者。 是以圣人为而不恃, 功成而不处 ( chǔ ), 其不欲见 ( xiàn ) 贤。 天下莫柔弱于水, 而攻坚强者莫之能胜, 其无以易之。 弱之胜强,柔之胜刚, 天下莫不知,莫能行。 是以圣人云, 受国之垢,是谓社稷 ( jì ) 主; 受国不祥,是为天下王。 正言若反。 和大怨,必有余怨, 安可以为善? 是以圣人执左契,而不责于人。 有德司契,无德司彻 ( chè ) 。 天道无亲,常与善人。 小国寡民, 使有什 ( shǐ ) 伯 ( bǎi ) 之器而不用, 使民重 ( zhònɡ ) 死而不远徙。 虽有舟舆 ( yú ),无所乘之; 虽有甲兵,无所陈之; 使民复结绳而用之。 甘其食,美其服, 安其居,乐其俗。 邻国相望, 鸡犬之声相闻, 民至老死不相往来。 信言不美,美言不信; 善者不辩,辩者不善; 知者不博,博者不知。 圣人不积, 既以为 ( wèi ) 人,己愈有; 既以与人,己愈多。 天之道,利而不害。 圣人之道,为而不争。 【全文完】 道 德 经 留给我们的思考题: 老子的 “道” 究竟所指是什么? 不断读书、学习、行走、悟道、在路上...... 琴 棋 书 画 剑 诗 歌 茶 酒 花 坚持原创 | 推荐分享 | 阅读经典 弘扬中华民族优秀传统文化 提高国民人均阅读量 提升国民基本之素养 |
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