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祖国台湾的媒体曾经有过这样的报道：“凡是有华人的地方，就一定有金庸的武侠小说。”我补充一句：凡是华人闪光的智慧，皆可探源于易。易乃群经之始，伏羲氏一画开天，仰则观象于天，府则观法于地。明阴阳而生万物。百姓日用而不知，为兴君子之道。金庸武侠将传统文化通俗化。以平淡中出奇、深入浅出之法给我们呈现自然道法、天下之赜。故而有凝诸其形容，合物宜象之感。说中国传统文化，皆不离经典，金庸先生化用经典，必然会涉猎《周易》。 《天龙八部·崖高人远》：“ 一时心意难决，要想起个卦来决疑，却越来越倦，竟尔蒙蒙胧胧的睡去了。”再要想起一卦来，那就不是天龙八部了，而是《易》六十四卦之应运了。此处甚妙。……“唉，想不到木姑娘竟是这般美貌。最好是来个“睽卦”，初六、‘丧马’，‘见恶人无咎’。《周易》又来了，来的好，如此，卦与象、象与理巧妙结合。金庸先生长篇武侠“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”多处引用《周易》或是与易学有关五行思想。五行初见于易学类书籍《洪范》、《月令》。金庸《射雕英雄传》中五位高人被誉为“乾坤五绝”。金庸对他们的命名参考了中国传统的五行思想。东方尚青，属木，故“东邪”为黄药师（平时都穿着青袍）；南方尚赤，属火，故“南帝”号一灯；西方尚白，属金，故“西毒”为欧阳“锋”，一看“锋”字都知道是五行属金；北方尚黑，属水，故“北丐”为“洪”七公，洪水汤汤，竟没涯涘；中央尚黄，属土，故“中神通”为王重阳。金木水火土五行巧妙地镶嵌在五人的姓名中。诸如此类的例子不胜枚举。 金庸武侠用《易经》的解读论文也颇多。但是诸多论文中没有一篇用《周易》来解读《笑傲江湖》里的武侠秘笈《独孤九剑》的。《独孤九剑》出现于金庸小说《笑傲江湖》一书第十回“思过崖上”，令狐冲遭遇到强敌，风清扬不愿亲手相助，于是用一夜时间传授本门弟子令狐冲独“孤九剑心法”。 “九剑九式”总诀：归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有。甲转丙，丙转庚，庚转癸。子丑之交，辰巳之交，午未之交。风雷是一变，山泽是一变，水火是一变。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。三增而成五，五增而成九……归妹趋无妄便是李京房“八宫卦”之游魂归于四世卦，言卦变之妙，此处金庸把他写成武功秘籍亦在说明武学招式之变亦如同世间物象，妙趣横生，不拘于常。用《易经》解读就是易之“变易”；无妄趋同人，同人卦趋大有卦是“分宫卦象次序歌”里离宫归魂卦归乾宫。如此游魂附体，内外相综，最后还是要归魂，此处甚妙！趋字按照胡适先生《中国哲学史大纲·易》：趋，“趋之。一卦趋向一卦”，暗合趋吉避凶之意。用在武术招式上就有招式高低、险夷之分。 “甲转丙，丙转庚，庚转癸。子丑之交，辰巳之交，午未之交”。此干支克冲刑害也。天干、地支有时候非冲不可，有时候小克即是大合。举个例子，比如说五行金克木，那自然钉子克树木，但是西南有一种树叫做银杏树，银杏树小的时候，根很短 、很小。南方雨水多，土质疏松地方树木易被冲倒，所以我们一般用三木棒作为三足成鼎立状扶植其树。再在木棍上钉上钉子，钉子直入树木，如此，树木得以繁盛。虽是小克，但是大合。所以说命理、风水，干支……有时候非克不行，非冲不成。用在武术招式上亦如此，武术招式之间不但要灵活互变，有时候还要显招与奇招并用，有时候还要用意念之招，如此，便有无招似有招，有招却无招。真是：假作真时真亦假，无为有处有还无。《独孤九剑》也讲阴阳相须，阴阳相激。金庸是武侠小说界易学的最好的，梁羽生是武侠小说界围棋下的最好的，古龙是最懂酒的，又是最不懂酒的。琴、棋、书、画、剑他们三位有不同的见地，此处简说而已。 “风雷是一变，山泽是一变，水火是一变”，为何不说天地也是一变？如果说了就不懂易了。易学有变易又有不易，这又属于朴素唯物主义……八卦成图看似简单，时而在变，时而不变，看似每种变化都有其法则，但是要严格追寻其依据又是找不到的。但是要说成是实践应用确实很好，这是为什么？乾坤相激，震兑相激，离巽相激。其实乾坤相持，可是震兑不但相持又相斥（激），震兑无不出自乾坤，故而乾坤也相激，但互为其根，阴卦多样，阳卦多阴。《尔雅·释天》说十月坤卦是阳月之卦亦是此理。此种推理方法貌似是命题中充分不必要但是也很有道理。 “三增而成五，五增而成九”……此洛书河图之变也，亦可言两仪生四象，增三而成五，五增四而成九。《易经·系辞下》第九章：“三与五同功而异位。三多凶，五多功，其柔危，其刚胜”。一为易之数源，《太玄经》讲：“一六共宗”，又天一生水，一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之。《易乾坤凿度》：天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。武术修炼亦如此。每招每势都有刚有柔，有动有静。动静之间，有定数，有变数。数，为理数、气数(运用方法时的规律)，即阴阳五行生克制化的运动规律。“术，指法术(方式方法)。数，为理数、气数(运用方法时的规律)，即阴阳五行生克制化的运动规律”。最早的易本为术数。《汉书·艺文志》将群书分为六类，中有术数，包括天文、历谱、五行、蓍龟，杂占、形法六种，共一百九十家，书二千五百二十八卷。故而武术之术与数术之术有“术”的共同属性。 《独孤九剑·总决式》：“种种变化，用以体演总诀。共有三百六十种变化。”《易·大衍之数》：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十当期之日”。此处的体为本然，用为表象。体、用之决和五行，以应时序。 破剑式：“用以破解普天下各门各派的剑法，破剑式虽只一式，但其中于天下各门各派剑法要义兼收并蓄，虽说“无招”，却是以普天下剑法之招数为根基。”无极生有极 。有极而太极。太极者一也，亦阴亦阳，互为其根。伏羲画卦始于一，老子：“一生二，二生三，三生万物”。《周易·系辞上》：“一阴一阳之为道”。沈竹礽《周易易解》亦列论阐释。《道德经》互释:“人法地，地法天，天法道。”万物莫不归法自然，故而万剑归宗，以无招胜有招，这便是不争，天下莫能与之争，大道至简，重剑无锋，大巧不工的境界。冯友兰《中国哲学简史》：“易有太极，是生两仪”为其宇宙发生论的基础。故天下各门各派剑法同根而异名，同生于一，故而只此一招，便通“体、用”，《近思录》：“心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。”体者，本质也，用者，现象也。“本、用”若用王阳明的话说就是：知行合一。 《独孤九剑》最后一招“破气式”：“对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。” 其实理和气相似有和无、内和外等。破气式就是对本质、意念的突破。对付内功高的人，伏羲氏堪天舆地，“近取诸身，远取诸物。于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。”故，“神而明之，存乎一心”。便是身、心、灵的高度集中汇通。这又归到了《大学》的修身、齐家、治国在格物致知的理论。
易乃群经之首、之源。金庸先生也是通俗文学之大师。用《周易》解读金庸之武侠秘笈，难免有误周易、误金庸之处，当成一家之闲言，一笑而观之才好，这也是笔者行文之初衷。
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