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散文之“散”---读书笔记 散文这个概念，原来是和韵文相对的，但现在这个散文之“散”，显然有“自由”的意味。《现代汉语词典》中，“散”的第一义项就解释说“没有约束”。而散文创作的理论和实践也正是如此。 其一，散文之“散”，追求题材的自由。 近日无事，读了好多精彩的散文，这些散文用笔纵横，任意驰骋。韩健敏在谈散文时说，“作为一种最轻捷、灵动的文学体裁，散文可关注社会时事，表现恢弘题材万众感慨；也可抒一己之忧乐，状草木之情态；可发思古之幽情，也可叹沧桑之巨变；可俯仰于天地，可聚焦于心灵。总之，散文题材、内容丰富广泛，无所不包，大可随意点染，相映成趣。”这样散文的触角自然会深入到社会、科学、艺术、自然、人生、生活各个方面。因此，没有什么是不可以写的。 比如，李渔的《闲情偶寄》，就是散文一类的书籍。他有的写的是养生，“‘略带三分拙，兼存一线痴；微聋与暂哑，均是寿身资。’此和心诀也。”有的写的是女人的媚态，“媚态之于人身，犹如火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。”有的又谈到戏曲中的同唱，“如生旦净丑四人在场，生旦之意如是，净丑之意亦如是，即可谓之同时，即可使之同唱；若生旦如是，净丑未尽如是，则两情不一，已无同唱之理；况有生旦如是，净丑必不如是，则岂有相反之曲而同唱者乎？”有的又居然谈女子之衣，“妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。”总之，想写什么就写什么。 其二，散文之“散”，也指形神处理的自由。 多少年把“形散神不散”当做金科玉律，教散文这么教，写散文这么写，结果既误人子弟，又误己笔墨。其实，只是这样写，散文已失去了下笔的自由了，怎么能称为“散”呢？ 在二元关系中，往往会出现四种情况。如和“深入浅出”并列的，还应当有浅入深出、深入深出和浅入浅出三种情况，有人认为最让人厌恶的是浅入深出。再如“失败是成功之母”之外，还应当有成功是失败之母，这是因为成功后就骄傲自满了；失败是失败之母，这又是因为，失败会使人沮丧而失去信心；成功是成功之母，当然成功了会更加自信。这样看来，“形散神不散”之外，还有神散形不散、形散神亦散和神聚形也聚了。那么，真正的自由笔墨，一定不是一种，而是形神随意处理，想哪一种就哪一种。 傅德岷 在《窒息散文的僵化模式》一文中说：“就以散文的形神关系看，既有一事、一景、一义的‘形神均不散’的散文，如《战国策》中的《触詟说赵太后》、郦道元的《巫峡》；也有多事、多景、一义的’形散神不散‘的散文，如诸葛亮的《前出师表》、欧阳修的《醉翁亭记》；既有多事、多景、多义的‘形散神也散’的散文，如庄子的《逍遥游》、鲁迅的《求乞者》；也有一事、一景、多义的‘形不散神散‘的散文，范仲淹的《岳阳楼记》、何为的《第二次考试》等等。“ 其三，既然讲“散“，写作方法就要不拘一格，自由应用。 我们可以把散文，写成日记式的、书信式的、对话式的、寓言式的、游记式的、戏剧式的、随笔式的、小品式的、小说式的等等。从表达方式来看，叙述、描写、抒情、议论和说明，无一不可。至于写作技巧，可以像小说，讲究情节，注重人物刻画；可以像戏剧，讲究冲突，注重语言的动作性和潜台词；可以像电影，讲究蒙太奇结构，注重故事的生动曲折；可以像议论文，讲究逻辑，注重说理的独到深刻；可以像摄影，讲究画面，注重各种光线与主体背景的艺术处理等等。当然，我们常说的虚实结合、情景交融、欲扬先抑、叙议结合、托物言志、借古讽今、卒章显志等等，任其选择。林非在《散文创作的昨日和明日》说： “散文可以写得像一首诗，可以写得像一篇小说(如吴组缃的《村居记事二则》)，也可以写得像一出短剧(如鲁迅的《过客》)。它可以像蒙田、培根和帕斯卡尔那样，深沉和渊博地思索社会人生与宇宙万物的哲理；它也可以像屠格涅夫、波多莱尔和泰戈尔那样，亲切地诉说自己内心的喜悦和追求，坦率地倾泻自己灵魂的忧郁和激愤；它更可以像查理?蓝姆、欧文和阿左林那样，栩栩如生地描述某种独特的日常生活的风情画。 散文的千变万化的写法，真是说不尽的。《论语》在言简意赅的说明中间，竟能显出不同的风貌与性格；《孟子》却在渲染着感情和故事的驳难中，显出锋芒毕露的逻辑力量。司马迁勾勒叱咤风云的灵魂，阮籍和嵇康却陈述凄伤与愤懑的内心世界；吴均和郦道元描摹着壮丽或明媚的山水，范仲淹和欧阳修却时刻都在倾诉着献身于中国传统仁政的真诚抱负。至于现代散文的开拓者和奠基者鲁迅，则在俯视着过往的全部社会人生，剖析着整个民族长期积淀的若干具有重要意义的典型心理现象，从这些无比丰富复杂的内心历程中间，描述出一部严峻和酷烈的中国思想和精神的历史。” 其四，散文的语言，也是自由的天地。 散文的语言，既可以是““两句三年得，一吟双泪流”；或者“吟安一个字，捋断数根须。”也可以是“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”既可以像刘亚丽的散文语言那样洗炼含蓄，如《胸罩变奏曲》中说“胸罩是女人最后一抹拒斥和遮蔽，也是女人最机巧的一抹显露和召唤”；也可以像林语堂在《悼鲁迅》的散文中那样繁复渲染，“然鲁迅亦有一副大心肠。狗头煮熟，饮酒烂醉，鲁迅乃独坐灯下而兴叹。此一叹也，无以名之。无名火发，无名叹兴，乃叹天地，叹圣贤，叹豪杰，叹司阍，叹佣妇，叹书贾，叹果商，叹黠者、狡者、愚者、拙者、直谅者、乡愚者；叹生人、熟人、雅人、俗人、尴尬人、盘缠人、累赘人、无生趣人、死不开交人，叹穷鬼、饿鬼、色鬼、谗鬼、牵钻鬼、串熟鬼、邋遢鬼、白蒙鬼、摸索鬼、豆腐羹饭鬼、青胖大头鬼。”既可以像朱自清的语言那样华丽优美，如《荷塘月色》中说“层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人”;也可以像陈子展的《萝卜》那样语言朴素自然，如“‘扯个萝卜，只有碗大的眼’，这句乡人俗语常常比喻小事不足奇怪；‘扯过萝卜地土宽’，这也是一句俗语，作为稀松了不甚拥挤的比喻。原来萝卜种子虽然撒得稀松，可是萝卜长大了，会要个个拥挤。这里的农民每每夸说自己种的萝卜大，或是对外乡人夸说本地的萝卜大，说是曹操八十三万人马下江南，一餐吃不完一个萝卜。” 总之，清新明丽、婉约细腻、雄浑豪放、恬淡优美、婉转缠绵、悲凉慷慨、幽默潇洒无一不可。正是由于散文的语言是在自由中自然而然的流淌而出，因此不同的文学修养，不同的语言积淀，不同的艺术情趣，在语言自由运用中，自然形成不同的风格，不同的个性。 苏轼说作文“如行云流水， 初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止”(《答谢民师书》)，这正点出了散文的核心特点。文学大师巴金也说“艺术的最高境界是无技巧”， 散文只有摆脱一切束缚，不囿于选材、立意、结构、手法等等说教，才能摆脱模式化的困境，才能创作出丰富多彩的散文。 |
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