谏争章第十五

 

谏争章第十五

劝谏与规劝的问题

 

【原文】曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问：子从父之令可谓孝乎？”

子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争¹臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；士有争友，则身不离于令²名；父有争子，则身不陷于不义³。故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君。故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎！”

【译文】曾子说：“像这些慈爱、恭敬、安慰亲人、发扬名声的内容，我都听闻了。胆敢请问，儿子服从父亲的命令可以称之为继承吗？”

孔子说：“这是什么话？这是什么话？从前，天子的规劝之臣有七人，虽然天子走错道路也不会失去天下；诸侯的规劝之臣有五人，虽然诸侯走错道路也不会失去国家；大夫的规劝之臣有三人，虽然大夫走错道路也不会失去家族；读书人有规劝之友，那么自身就不会离开美善的名声；父亲有规劝的儿子，那么自身就不会陷进不是最佳行为方式的境地。所以当其不是最佳行为方式，那么儿子就不能不规劝父亲，臣子就不能不规劝君主。所以当其不是最佳行为方式时那么就要规劝，顺从父亲的命令怎么能称之为继承呢？”

【说明】所谓“谏争”，是指劝谏与规劝。我们所要继承，所要学习的，是不是对长辈、上级的话都要一古脑全盘接受？孔子认为，当然不是。其实，把这个问题说得最清楚的是荀子，《荀子·子道》：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”这个意思是说，服从道路不服从君主，服从最佳行为方式不服从父母，是人们大的行为。作为儿子作为臣子作为部下，当然首先要服从父母亲或者是君主领导，所以人们最基本的行为就是“入孝出弟”，然后是“上顺下笃”，然而荀子认为，在大事情上，人们应该首先服从人生的道路或者是事物发展的道路，服从最佳行为方式，不能盲目地服从君主领导或者是父母亲。为此，在《论语·为政》中，孔子曾批评过这种说法。孔子的“孝弟”而能“犯上”者，是指在继承先辈留传下来的学问时，能够取其精华，弃其糟粕，能敢于批评先辈留下来的某些不好的东西。要有选择地继承和学习，若是统而收之，则糟粕不能去，而精华亦将埋没其中。所以，孔子有选择地约束和规范、继承先辈留下来的学问。因为只有这样有选择地继承先辈留下来的学问，才能立起“仁”的根本。中国人有个不太好的陋习，当代的权威是不能推翻的，你若是有怀疑，试图对权威提出批评，那准是十恶不赦了。所以，犯上者，鲜矣！太少了。因此，“孝”不应单纯地理解为敬爱奉养父母之意，而应作为广义的“能继承先辈之志”的意思来理解，才符合“孝”字的本义。弄清楚“孝”的意思，后面的话也就好懂了，为什么要服从道路不服从君主，服从最佳行为方式不服从父母呢？人生有道路，组织有道路，国家也有道路，可以说，万事万物都有各自发展的道路，根据道路来确定人的行为，是理智的，就象汽车行驶在高速路上一样只能顺从道路，根据君主领导或者是父母亲的意志来确定人的行为就不对了。人，既要服从君主领导或者是父母亲，更要服从万事万物发展的道路，因为万事万物发展的道路不是以人的意志为转移的。作为一个人，不可能是完人，当君主当领导的，当父母亲的，不可能在每样事情上都是对的，所以我们在孝顺的同时，在选择行为方式上，一定要选择到最佳行为方式，才能把事情做成功。如果偏听偏信，愚孝愚忠，不遵照事物发展的道路和规律，不选择最佳行为方式，那么什么事情都做不成！人在五、六岁以后，都会有羞耻心，如果父母君长命令当众撒尿，相信很少会有人服从，因为这是社会行为规范所不允许的，任何人都不会因为“忠孝”而脱开裤子。这就是人的意志要安于社会行为规范之意。言语的使用也是这样，在饭桌上不能谈厕所里的事，在公共场合不能谈夫妻间的事，即使是父母君长有命令，也很少有人能服从。所以荀子说，弄懂以上这些，那么儒家的道路也就完备了，虽然是舜也不能再增加什么了。确实如此，我们现代人如果能弄懂这些，也就会有一个成功的人生。

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【注释】1.争：(zhēng蒸)“诤”的本字。《诗·小雅·小旻》：“维迩言是争，如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”《墨子·公输》：“知而不争，不可谓忠。”《荀子·臣道》：“伊尹、箕子可谓谏矣，比干、子胥可谓争矣。”《荀子·子道》：“父有争子，不行无理。士有争友，不为不义。”《汉书·萧望之传》：“朝无争臣，则不知过。”这里用为强谏、规劝之意。争臣：即规劝之臣。

2.令：(lìng另)《书·君陈》：“君陈，惟尔令德孝恭。”《诗·大雅·文王》：“亹亹文王，令闻不已。”《诗·鲁颂·閟宫》：“鲁侯燕喜，令妻寿母。”《管子·侈靡》：“若江湖之大也，求珠贝者，不令也。”《论语·学而》：“巧言令色。”《庄子》：“饰小语以干县(悬)令。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“年始十八九，便言多令才。”这里用为美善之意。

3.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。