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——第五卷. 子路初见第十九.第二
当官就要为民
提示：当官是干什么？当官就是干事的，在其位谋其政。环境好坏，条件优劣，都不论，该你做的，必须做，即孔子说的：“违山十里，蟪蛄之声，犹在于耳，故政事莫如应之。”做事不能疲于应付，不能被事务性的工作弄得团团转，而是要抓重点，抓要害，游刃有余，应付自如。没有这本事，别做官。孔子的侄子孔蔑就是那个整天忙乱，把自己弄得晕头转向的官；而宓子贱则是个悠闲的官，自在的官，自如的官。窍门是什么？讲礼，讲秩序，讲上下，讲尊卑，讲贵贱，讲大小。什么事最大？老百姓的事最大，民生的事最大，人民的利益最大：什么最贵，以人民的利益为重最贵；什么罪贱？自私自利最贱…… 名句： 圣人将治，自远刑罚 妨于教，害于义，故不敢
孔子为鲁司寇，见季康子，康子不悦。孔子又见之。（司寇，官职，西周始置，位次三公，与六卿相当，掌管刑狱、纠察，地位相当于后来的刑部尚书。季康子，即季孙肥，鲁国的正卿。鲁哀公时，鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓——孟氏、叔孙氏和季氏，三家位高权重，是当时鲁国的权臣。刚上台的孔子去拜见权臣季康肥，人家不高兴，还去一次又一次。）宰予进曰：“昔予也常闻诸夫子曰，‘王公不我聘则弗动。’今夫子之于司寇也，日少，而屈节数矣，不可以已乎？”（宰予，字子我，亦称宰我，孔子的弟子，“孔门十哲”之一。能言善辩。宰予说：你刚当上司寇，时间还短，人家不想见你，你为什么低三下四地去见他呢？）孔子曰：“然，鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，则将乱也，其聘我者，孰大于是哉。”（不在其位，不谋其政。既然当了司寇，就得干司寇的事情。当前鲁国很乱，欺压人的事情，暴乱的事情，到处都在发生。既然这时候聘用我，我就得负起责任，这就是大事。）鲁人闻之曰：“圣人将治，何不先自远刑罚。自此之后，国无争者。”（社会是需要法制的，人的行为必需受到约束。最好的约数，就是自我约数，就是自律。“不能自律，何以正人?”[1]只要严明纪律，一般人都会自律；只要赏罚分明，一般人都会自律；只要上面的人以身作则，一般人都会自律。有自律，则国家安，社会稳，家庭幸福，人民谦让。）孔子谓宰予曰：“违山十里，蟪蛄之声，犹在于耳，故政事莫如应之。”（这里引用的是一首古诗。“违山十里”就是离山十里，很远的意思。蟪蛄属于蝉科，稍大。“蝼蛄之声”比喻各种杂音乱出，社会混乱。孔子的意思是，社会乱，就要有人出来治理，而不是躲得远远的。儒家的思想就是有为，就是“穷则独善其身，达则兼济天下。”[2]不做官便罢，一旦做官，就要尽职尽责，“鞠躬尽瘁，死而后已。”[3]） 孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱偕仕。（孔忠，孔子的侄子，字子蔑。宓子贱，孔子的学生。孔蔑和宓子贱，一起入士为官。）孔子往过孔蔑，而问之曰：“自女之仕，何得何亡？”（得到什么，丢掉什么？做官有什么感受？）对曰：“未有所得，而所亡者三（经验没有，教训倒是有三条。）：王事若龙，学焉得习，是学不得明也；（“龙宜为讋，前后相因也。”[4]就是些事务性的工作，陈陈相因，按程序办事，照章办事就是，得不到真正的锻炼。）俸禄少，饘粥不及亲戚，是以骨肉益疏也；（挣钱少，请亲戚喝粥都不够，骨肉越来越疏远了。）公事多急，不得弔死问疾，是朋友之道阙也。（公事太多了，正常的应酬都没有了，朋友之间都疏远了。）其所亡者三，即谓此也。” 孔子不说，往过子贱，问如孔蔑，对曰：“自来仕无所亡，其有所得者三：（孔子路过宓子贱处，也问宓子贱，他也回答了三条。孔蔑是“三亡”，他是“三得”。）始诵之，今得而行之，是学益明也；（过去是背诵课文，今天可以亲自实践了，在实践中学习，越来越明白了。）俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；（俸禄可以供食宿所用，还可以接济亲戚，骨肉之间更亲密了。）虽有公事，而兼以弔死问疾，是朋友笃也。”（公事虽然繁忙，该应酬的就应酬，该交的朋友就交。）孔子喟然，谓子贱曰：“君子哉若人！鲁无君子者，则子贱焉取此。”（宓子贱就是人才，如果鲁国没有君子，那么宓子贱就是君子。同样是做官，有人忙得不亦乐乎，有人清闲自如悠哉游哉；有人被事务性的工作弄得团团转，有人则有条有理，按部就班，应付自如，一丝不乱。事无巨细，不分轻重，不辨缓急，同等用力，只能是把自己搞得晕头转向，既无效率，也无功劳；分清主次，抓住重点，以点带面，有条有理，就能游刃有余。有的人是做官得料，有的人不是做官的料。孔蔑就不是做官的料，他弄得自己很苦，丝毫没有为官的乐趣。） 孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉。哀公曰：“请食。”孔子先食黍，而后食桃，左右皆掩口而笑。（官场有官场的礼节，说官场文化也可以。大家都这样，没人笑话你，与别人不一样，人家必然笑话你。）公曰：“黍者所以雪桃，非为食之也。”孔子对曰：“丘知之矣，然夫黍者，五穀之长，郊（祀）宗庙以为上盛，果属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之，君子以贱雪贵，未闻以贵雪贱。今以五穀之长，雪果之下者，是从上雪下，臣以为妨于教，害于义，故不敢。”公曰：“善哉。”（孔子不是来闹笑话的，他是来讲礼的。讲大道理，讲贵贱，讲上下，讲尊卑，讲长幼，讲厉害的。所谓“礼”，就是秩序，就是法则，就是尊卑，就是上下。“夫礼，禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。”[5]什么时候不需要礼仪？什么时候不需要法律？什么时候不需要制度？“不由礼之事，非不可行也，行之不能久。”[6]）
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