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中国是一个讲究孝道的国家，因此儿子给父亲戴孝，是天经地义尽人皆知的。
但是，在《仪礼·丧服》所规定的十一种服斩衰中，还存在着一条，关于父亲给儿子戴孝的规定——作为家族继承人的那个人，要为他的嫡长子服“斩衰”。 原文就在这里。
第一句话，是在描写斩衰这种丧服大概是个什么装束—— 身上穿的是把粗麻布斩裁做成的上衰下裳，系着用苴麻做的帶子，手里拿着用黑色竹子做成的孝杖，再系上用黑麻编成的绞带。头上戴着用麻绳做缨，用六升布做的帽子，脚上穿着用菅草编成草鞋。
斩衰是丧服里面等级最高的一种，它对应着的是三年的服丧期。 这就是作为家族继承人的人，如果他的嫡长子先于他去世了，那么他就要为他的这个儿子服丧三年，和儿子对父亲的服丧规格是一样的。
为什么会有这样令人匪夷所思的规定呢？ 这是因为，当时的社会遵循着严格的嫡庶之别，也就是要保证家族的权利，在嫡系子孙中传承。所以，当嫡子去世后，家族的权利就要由嫡孙在继承，而不能传到庶出的儿子手中。 这种传承方式，从其祖父的角度来看，叫做“传重（zhòng）”；从其孙子的角度来看，叫做“承重”。换言之，家族继承人的长子承担着“承重”的特殊地位。
这么说听起来可能有些玄。换成今天的说法就是—— 之所以，我们对父亲为儿子戴孝这件事，感到令人费解，是因为我们只看到了“生生之德”，“生生不息”中的一个“生”字——生命的存在，却没有看到两个“生”字——生命的延续。
当我们看到生命的延续的时候，那么父亲其实是祖先生命的延续，儿子同样是祖先生命的延续，具体的说，就是父亲的父亲的生命的延续。因此儿子的存在，与健康成长，其实就是在帮助父亲来完成他传续祖先的生命，是在帮助他向他的父亲尽孝，用今天的话说是传续祖先的基因的伟大工作。
如果我们将传续生命，以及它所包含的各种精神与文化的信息，视为人生的终极使命的话，那么我们不应当对这个帮助我们完成这一使命的人心存感念吗？
所以，在中国古代的礼制中，之所以会有这么一条今天看来匪夷所思的规定，原因就在于，家族继承人的嫡长子将来要继承正嫡的地位，是先祖正体的延续，承受宗庙付托之重。 在这种情况下，长子先死，父为之服重丧，一则表示为自己的宗族失去可以传为宗庙主的重要人物而极度悲痛，二则表示对祖宗的尊敬。
反过来，如果父母仅仅将子女视为自己可以任意处置的私有财产，那不就是对其祖先的不孝吗？子女是家族的财产。
所以，我们就可以看到，所谓“孝”其实并不是简单的，子女对父母的单向情感，而是建立在对生命，对生命延续的敬畏之上的。
同时，在客观上，人类的生命，并不是简单的基因的载体，同时也是具体来说的知识，抽象来说的文明与文化的载体。 因此，对生命的延续本身，也是对文明与文化的延续。 而任何一个族群的存在与延续，也不仅仅是基因的延续，同时也需要以文明与文化的延续为基础。否则，延续的就仅仅是一个兽群，而不是一个人群。
这就是说，“孝”的产生，并不是出于一家一人的意愿，而是出于整个族群的延续的需要。
只不过，通常来说，或者至少在当时的时代背景下，长者不仅是生命的传承者，而且往往也是文明与文化的承载者，是全社会的文明与文化的重心所在，这一点在农耕文明条件下，又显得尤为突出。
因此对以父母为代表的长者的尊重与敬爱，就至少在形式上，成为了“孝”的主体。 而且在以农耕经济为根本的中国，又显得更加具有不可撼动的意义与价值。 以上内容来自于《论语十论》课程讲义
主讲：朱东老师 1994年毕业于南开大学数学系 中国传统文化独立学者 国学精粹与生活艺术公众号国学顾问 十数年潜心学问，笔耕不辍 著有： 《原易》 《老子解析》 《论语通今》 《大学归正》 《中庸衍义》 《孟子大观》 等书籍。
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来自： 东方竹马 > 《社科政教人文历史》
