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其次，再从作为整体之“无”的角度看，部分存在都是以“有”的形式存在的，因而作为部分存在之“有”是容易被人感知的。还是拿莫比乌斯环来说，环的任何一段或者任何一点，无论多大，只要没有穷尽整个环，就是部分存在的“有”，就有相反相成对立统一的“可、非”两面，可是只要是整体地看待这个环那一刻，突然间这个环就没有了正反，没有了内外，就是说一下子变成了“无”态。这个环的任何部分片段都是“有”的，但都是涵容在这个整体之“无”中的。当然，这里只是举出一个以有喻无的权法例子。 这里“柔”并非仅仅指“柔软”，而是对“无”浸透性和涵入性的描述，这个“入”不是生硬地排他闯入介入。只有“有”与“有”之间才会有因振动而排他，才谈得上闯入介入，“无”对“有”的是包容涵入或者说“化入”。对“天下之至柔，驰骋天下之致坚”，用水入石缝去比附是没有参透原意本质，是低层次之望文生义。因为水和石都是“有”，它们之间只是有对有之“闯入”而非无对有之“涵入”。这样理解还是未脱物质实象，拿佛家的话说就是“着相”了。 经过以上的解析，再看这个“无”是不是“天下之至柔”呢？“天下之至坚”是不是可以驰骋于“无间”呢？“无”是不是可以为“有”益呢？对于本章的理解，可参考第七十六章之解析。 由于“不”平衡调节作用的发挥是整体性的“一”，因而只要是由“不”调节平衡振动的多组“可-中-非”就是合于道之“振动”本质的，就是和谐共振，谐振状态就是“和”。 还有一个问题，前面对于房间里一块静止的石头，阐述了“无，有入于无间”。如果这块石头是运动的呢？如果这块石头装在车上以五十公里的时速移动，那么可以推断，这是“入”石头之“有间”的那块“无”之“有”也是即时更换的，整体的“无”是不动的，当石头移动，其他的部分的“无”之化“有”的部分就取代之前的部分的“无”之“有”而入于石头之“有间”，这容易理解。那么更进一步，这块石头加速，可以将石头的速度看成石头在做大振动循环的振速，达到一定的速度，石头会崩溃，就是已经超过了石头自身所能承受的振动极限。更进一步，如果石头足够坚固，可以无限加速。当加速到每秒钟三十万公里的时候，按相对论给出的结论，石头会突破现在的宇宙，那就是突破了我们现在的宇宙振动的振幅、振频和振速，进入了更大的整体全息的“无”。也就是说，现在科学定义的宇宙仅仅是以每秒三十万公里作为振动量度的，超过这个量度，我们现在所认为的宇宙之“无”也是“有”的。那么，突破如此量度之振动存在吗？存在，就存在于我们的心灵。神识本身之振动本身就是超越我们所能直观所见的物理振动的存在。这恰恰说明了，物质的有限与心灵的无限，这也是“心能役物”之机理所在。当心灵的振动势能超过物质的振动势能，就可以心能生物和心能役物；反之，物就会反噬心灵，奴役心灵，使灵性深度休眠。 |
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