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下一老公四五少年赞衡山采药人，路迷粮亦绝。过息岩下坐，正见相对说。一老四五少，
 仙隐不别可？其书非世教，其人必贤哲。 东明九芝盖，北烛五云车。飘飖入倒景，出没上烟霞。春泉下玉霤（liù），青鸟向金华。汉帝看桃核，齐侯问棘（原诗为枣）花。应逐上元酒，同来访蔡家。 北阙临丹水，南宫生绛云。龙泥印玉简（原诗为策），大火练真文。上元风雨散，中天哥（原诗为歌）吹分。虚（原诗为灵）驾千寻上，空香万里闻。 谢灵运王子晋赞 淑质非不丽，难之以万年。储宫非不贵，岂若上登天。王子复清旷，区中实(譁)嚣喧，既见浮丘公，与尔共纷繙（翻）。 岩下一老公四五少年赞 衡山采药人，路迷粮亦绝。过息岩下坐，正见相对说。一老四五少，仙隐不别可？其书非世教，其人必贤哲。 释文： “东明九芝盖，北烛五云车”。太阳与月亮升起的东方，撑开如灵芝模样的伞盖，象烛光熹微的北方极地，行驶五彩缤纷的车辆。九芝，即九芝草，叶如灵芝，隐有紫气，泛指灵芝草。《汉书·武帝纪》：“甘泉宫内中产芝，九茎连叶。” 如按道教观念，应有不同的解释。如北烛仙人，应为仙人名。《汉武内传》：“墉宫玉女王子登，是西王母紫兰宫玉女，常传使命，往来扶桑。昔出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵官也。”而五云，即五云山，为西湖群山中的第三座大山，因有五色云彩盘旋山顶且经时不散而得名。另有一说，山顶建于五代的真际寺内有五口井，从井中看天上云彩倒影，形状各异而得名。 “飘飖入倒景，出没上烟霞”。时高时低，忽快忽慢的飞翔，进入倒影中，出没在烟雾彩霞之上。飘飖，飞翔貌状。阮籍：“焉得凌霄翼，飘颻登云湄。”元友直：“继续游蜂聚，飘颻戏蝶轻。”欧阳修、范仲淹：“颉颃紫霄垠，飘颻沧浪浔。”又，形容轻盈、洒脱。柳泌：“照彻圣姿严，飘颻神步徐。”梁辰鱼：“花馆贮多娇，冠当筵风度飘颻，纤歌飞处，柳外乳莺春晓。”倒景，即倒影。 “春泉下玉霤，青鸟向金华”。春天的泉水沿着琉璃瓦屋檐顺流而下，翠绿的鸟飞向金华这个好地方。霤，屋檐的流水，下流的水。玉霤，同玉溜，指冰柱，清泉或流水。青鸟，青色的禽鸟。张衡：“翔鶤仰而不逮，况青鸟与黄雀。”江淹：“青鸟海上游，鸒斯蒿下飞。”刘良注：“青鸟，海鸟也。”李白：“益愿狎青鸟，拂衣栖江濆。”金华山，即金华市区的北山，与南山相夹的“金衢盆地”为最富饶的土地。层峦迭嶂，林木参天，岩洞奇特，有水石、风雾和洞天奇观。 按道教解释，又，神话传说中为西王母取食传信的神鸟。青鸟，会说话的鸟，曾告诉在衡山修道八十多年的缑仙姑，她“是南岳夫人使者，受命来作伴”。又，借指春季。陈子昂：“嘉青鸟之辰，迎火龙之始。”又，青鸟氏，“乌”字之讹，指青乌子，古代堪舆家公，彭祖的弟子，在华阴山潜心修学四百七十一年，经过十二次试验，喝金液升天为仙。 “汉帝看桃核，齐侯问棘花”。汉武帝注视着桃核，齐侯讯问棘花。桃核，蟠桃核。西汉元封元年，西王母降临汉武帝殿上，赐给汉武帝七枚蟠桃，自吃二枚。汉武帝本想保留这桃核，西王母说：“这桃子是世间所没有的，三千年才结一次。”棘花，妖艳、诱人的花。 庾信将“棘花”改为“枣花”，是为平凡之花，取“牡丹花好空入目，枣花虽小结实成”之意。 “应逐上元酒，同来访蔡家”。应是赶上正月十五日上元节的时候，一齐来造访蔡家。蔡家，蔡姓人家。 庾信诗将“同来访蔡家”改为“来向蔡经家”，道教色彩则非常浓厚了。蔡经，是神仙，汉桓帝时的姑苏人。葛洪《王远传》写了仙人王远和麻姑同降于蔡经家的故事。《神仙传》载，王远（字方平，东汉中散大夫）、麻姑得道飞升后，于三国时游仙姑岩，过蔡经家，对蔡经说：“汝有仙骨而未知道，以金丹铒之。”蔡经死后，棺无其人。四年后的七月七日，蔡经邀王远与麻姑“驾五色云至家”，“遍饮家人以酒，尽室上升”。上元，即上元夫人。汉武帝元封元年七月七日，西王母降临武帝宫中，迎来统辖所有仙籍的三天真皇之母上元夫人。她说武帝胎性太粗暴、贪淫、残酷、险诈，五害常驻五脏之内，纵使好道术、求长生，也只怕徒劳无功”，这就是“上元训帝”的典故。 “北阙临丹水，南宫生绛云”。宫殿北面的门楼临近丹水，南面的宫殿为此升起红色的云彩。北阙，古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处，为宫禁或朝廷的别称。丹水，又名点心河，源出湖北省长阳县西堡镇附近山区，东流经贺家坪、高家堰等地镇，在长阳县津阳口注入清江。《水经注》卷二十漾水、丹水：丹水出京兆上洛县西北冢岭山，一名高猪岭也。丹水东南流，与清池水合，水源东北出清池山，西南流，入于丹水。 庾信诗将“丹水”改为“玄水”，玄水，传说中的北方水名。《庄子·知北游》：“知北游於玄水之上，登隐弅之，而适遭无为谓焉。”陆德明释文引李颐云：“玄水，水名。”泛指北方之水。谢灵运的祖父名谢玄，当然不可能在诗中犯讳。唐人害怕犯唐玄宗的讳，一般也是将“玄”字改为“元”字，而非“丹”字。 庾信诗将“坐绛云”改作“生绛云”，也是出于道教理念，西周“八士”之一的南宫适曾坐在绛云之上。南宫，西汉初年始置县，因南宫适曾封邑于此，汉高祖刘邦取其复姓命县名，以示“尊周礼、敬贤人”之意。 “龙泥印玉简，大火炼真文”。用龙印泥钤玉制的简札，大火锻炼真理文章。龙泥印，在封缄的印泥上打上的龙纹印章。玉简，玉质的手版，指珍籍，如《玉简金镂》，帝王封禅、诏诰用的文书，相传羲皇授予大禹的玉尺。南朝宋刘义恭：“金牒封梁父，玉简禪岱山 。” 庾信诗将“玉简”改为“玉策”，玉策，即玉册，为玉质的札，指道家的符箓。将“大火”改为“天火”。天火，为道教六味真火。“真文”也道教化了，如唐代有精美的文字的“镇陵石“上真文为：“黄中总炁，统摄无穷，镇星吐辉，流炼神宫。” “上元风雨散，中天哥吹分”。上天的风停雨散，中天声音也已分离。庾信诗将通假字“哥”更改为“歌”。 “虚驾千寻上，空香万里闻”。凭虚驾空在千寻之上，或闻到万里天空的芬芳。徐霞客：“岩之以凭虚驾空为奇者，阳朔珠明之外，此其最矣。”庾信诗将“虚”改为“灵”，变成神仙的灵驾，显得更符合道教思想。 以上庾信诗曾载在《初学记》中，在同一目录中，亦载有谢灵运的二赞，只是有一些更改，恐怕也是庾所为。 “淑质非不丽，难之以万年”。指善良贤惠、公道正直的气质并非不美丽，难的是要经受一万年的考验。《初学记》中将“难之以万年”更改为“难以之百年”，百年好合，道教认为只要坚持修炼百年就可以登仙。 “储宫非不贵，岂若上登天。”身为太子储君并非不高贵，岂能超越飞升天界。《初学记》中将“上登天”更改为“登云天”，意思是象神仙在天上腾云驾雾。 “王子复清旷，区中实嚣喧”。王子恢复了清新宽阔的境界宙，区区人间实在太喧闹。《初学记》中将“复清旷”更改为“爱清净”。而“爱清净”，只是神仙生活习惯。 “既见浮丘公，与尔共纷繙。”既然看到了浮丘公，他就可以与你一齐翱翔。浮丘公，炼丹师，相传黄帝为了长生不老，曾请浮丘公与容成公为他炼制神丹，为此后为道教所推崇。既，既然。纷，旌旗上的飘带，花边。繙，同幡，旗帜，反复，翻转。《初学记》中将“既”更改为“暨”。暨，至，或与。而碑文则将“既”改成“冀”，冀，希望。《初学记》中将“纷繙”更改为“缤翻”，缤，繁盛，众多，纷乱。翻，翻飞，覆转，越过，改变。 徐坚、韦述等的《初学记》中还将“岩下一老翁四五少年赞”更改为“岩下一老翁五少年赞》”。 这是一个谢灵运根据传言所作的诗。据《荆州记》：“初有采药衡山者，见一老翁，四五年少，对坐执书。”又据《异苑》：“湘东姚祖，太元中为郡吏，经衡山，望岩下数少年并执笔作书。祖谓行旅休息，乃过之。未至百步，少年相与飞扬，遗一纸书在其坐处，前数句古时字，自后皆鸟篆。” “衡山采药人，路迷粮亦绝”。有一个去南岳衡山采药的人，迷路了而且干粮也吃完了。 “过息岩下坐，正见相对说”。在经过岩石下坐地休息时，正看见有人在相对说话。 “一老四五少，仙隐不可别”。他们是一个老人与四五个少年，与仙人、隐士不可区别。 “其书非世教，其人必贤哲”。他们飞升后遗留的纸上有古字和鸟篆，不是一般的世俗说教，这些人一定是圣贤哲人。 “仙隐不可别”书写时写成“仙隐不别可”，但“可”字旁边有“对勾”标志更正。 徐坚，字元固，湖州人，进士，东都留守判官、员外郎、给事中、刑部侍郎拜散骑常侍、集贤院学士，知院事。多识典故，前后修撰格式、氏族及国史等，凡七入书府。又讨集前代文词故实，为《初学记》。韦述，京兆人，集贤院直学士、尚书工部侍郎。家有书二千卷，儿时记览皆遍，进士，好谱学，于柳冲《姓族系录》外撰《开元谱》二十卷。 韦述，京兆人，幼聪敏，家有书二千卷，记览皆徧，缀文操笔便就，举进士时年纪甚少，张说引为集贤院直学士，累迁尚书工部侍郎。在书府四十年，居史职二十年，勒成国史。 三、谢灵运⑴王子晋⑵赞 淑质非不丽⑶，难之以万年⑷。储宫非不贵⑸，岂若上云天⑹。 王子复清旷⑺，区中实嚣喧⑻。既见浮丘公，与尔共纷繙⑼。 【注释】 ⑴谢灵运 (385-433)：南朝宋诗人。小名客儿，陈郡阳夏(今河南太康)人，移籍会稽(郡治在今浙江绍兴)。东晋名臣谢玄之孙，晋时袭封康乐公，世称谢康乐。入宋，任永嘉(今浙江温州)太守、临川内史。在永嘉，他“封锢山林”，经营别墅，过着一方豪门的生活，后被杀。诗作多写山水名胜，以模山范水，刻画逼真见长。他开创中国文学史上的山水诗流派。有《登池上楼》、《登江中孤屿》等名篇。明人辑有《谢康乐集》。 ⑵王子晋：即王子乔，传说中的仙人。按：汉人《列仙传》载：王子乔者，周灵王太子“晋”也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间。道士浮丘公接以上嵩高山。伊水、洛水、嵩山，均在今河南境内。 ⑶淑质非不丽：好的体质不是不英俊。淑质：美好的资质，指体貌美及美善的品质。 ⑷难之以万年：难以长命百岁。之：走向，达到。万年：《谢灵运集(岳麓书社1999年版，下同)》为“百年”。百年，万年，皆言多，长寿之意。 ⑸储宫非不贵：太子不是不尊贵。储宫：太子所居的宫室。借指太子。 ⑹岂若上云天：那能比得上登上云天的神仙？上云天：《谢灵运集》为“登云天”。喻指得道成仙。云天：高天，神仙所处的仙境祥云缭绕。 ⑺王子复清旷：王子晋本来就想返回清明旷达的仙境。复清旷：《谢灵运集》原文为“爱清静”。复[復]：返，还，恢复。清旷：清朗开阔，清明旷远。 ⑻区中实嚣喧：尘世中充满着喧嚣烦杂。区中：人世间，道家指尘世社会。按：《张旭书古诗四帖》此句中写有“譁”字。譁，音“华”。此为衍文。衍文，校勘学术语，即误增的文字。嚣喧：吵闹，纷杂。喻为名利辛苦争夺。此句疑取义于《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” ⑼既见浮丘公，与尔共纷繙：既然见到了浮丘公，就同他过上自由自在的神仙生活。既：《谢灵运集》为“冀”。既，已经。冀，希望。浮丘公：又称浮丘伯、浮丘道人。相传在广东南海县之浮丘山得道成仙，后隐居于安徽繁(po)昌县之浮丘山(隐玉山)。纷繙：《谢灵运集》为“缤翻”。繙，同“翻”。缤翻：缤纷，自由翻飞起舞状。 【讲评】 这是一首写给西周末年毅然抛弃“王子”生涯而终于得道升天的“晋”的赞辞。赞辞说： (西周王子晋的)身材气质不是不潇脱俊美，但难以达至万年长生之境；他当上太子不是不尊贵，但怎能同登上云天的神仙相比呢？王子本来就清明旷达，不喜欢人间的烦杂喧闹。既然见到德行修养甚高的浮丘公，(便毅然抛开一切俗物)与其一起过上了自由自在的生活。 诗中表达的绝尘远俗的情怀与志趣，是官场上无法展露心志者的精神归宿，但作者没能达到目标，反而死于非命。不过，这样的感情志趣，倒与爱张扬个性的张旭有一种情灵上的契合，于是以“颠狂”的笔墨表达出来，更具冲击力。 四、谢灵运：岩下一老翁四五少年赞⑴ 衡山采药人，路迷粮亦绝⑵。过息岩下坐，正见相对说⑶。 一老四五少，仙隐不可别⑷。其书非世教，其人必贤哲⑸。 【注释】 ⑴岩下一老翁四五少年：此为神话故事。刘敬叔《异苑》载：“湘东姚祖，太元中为郡吏，经衡山，望岩下数少年并执笔作书。祖谓行旅休息，乃枉道过之。未至百步，少年相与飞扬，遗一纸书在其坐处，前数句古时字，自后皆鸟篆。”唐·欧阳询·《艺文类聚·卷八十一》：“湘中记曰：永和初，有采药衡山者，道迷粮尽。过息岩下，见一老公四五年少对执书，告之以饥，与其食物，如薯蓣，指教所去，六日至家而不复饥。” ⑵衡山采药人，路迷粮亦绝：衡山有位采药的人，迷了路又没了吃的。衡山：五岳之一，南方的镇山，在湖南省中部。 ⑶过息岩下坐，正见相对说：经过岩下坐下来休息时，恰巧见到有数人相对交谈。过息：路过休息。正见：恰好见到。正：副词，恰，正好。对说：交谈；对答。 ⑷一老四五少，仙隐不可别：有一位老者和四五位少年，无法辨认是仙人还是隐士。 ⑸其书非世教，其人必贤哲：其遗留下来的纸书不是当今社会上教育传授过的，他们必定是贤哲之人。非世教：不是当今社会上教育传授的。贤哲：贤明睿智的人。 【讲评】 谢灵运此诗，赞咏了一个超世脱俗的传说： 南岳衡山深处有位采药人，迷了路又没了吃的。经过岩下坐下来休息时，恰巧见到有人相对交谈。当中有一位老者和四五位少年，分不清他们是仙人还是隐士。(他刚上前打探，这些人忽然就不见了)。遗留下来的纸书，不是当今社会上教育学习的文字，看来他们必定是贤哲之人了。 谢灵运的“山居”之情，透着对人世的鄙薄，这与陶渊明的清纯和苏东坡的旷达，其境界不在一个层面上；而诗中洋溢的轻松愉悦情怀，却正好触发了张旭的心灵律动，便泼墨挥毫，心随笔到，墨溅神飞，留下流芳百世的佳作。 回头说几句，过去只知张旭的狂草《古诗四帖》是神品，精美绝伦。注释了这四首诗，弄明白诗意诗境，才知这四首诗也是我国文化宝库中的奇葩。书法艺术美，诗的意境美，融为一体，给人以美的享受。 |
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