正语

58、无畏王子经 

　　我听到这样： 

　　有一次，世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。 

　　那时， 无畏王子去见尼干陀若提子。抵达后，向尼干陀若提子问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尼干陀若提子对无畏王子这么说： 

　　“来！王子！你去论破沙门乔达摩，你必有这样的好名声传出去：'这么大神通力、这么大威力的沙门乔达摩被无畏王子论破。’” 

　　“但，大德！我如何论破这么大神通力、这么大威力的沙门乔达摩呢？” 

　　“来！王子！你去见沙门乔达摩，抵达后，对沙门乔达摩这么说：'大德！如来会说他人不爱的、不合意的话吗？’王子！如果沙门乔达摩被这么问而这么回答：'王子！如来会说他人不爱的、不合意的话。’你应该对他这么说：'大德！你与任何一般人有何差异？因为，一般人也会说他人不爱的、不合意的话。’但，如果沙门乔达摩被这么问而这么回答：'王子！如来不会说他人不爱的、不合意的话。’你应该对他这么说：'大德！为何提婆达多被你记说：“提婆达多堕恶趣，提婆达多堕地狱，提婆达多持续一劫，提婆达多不可救济。”提婆达多因你的那些话而成为愤怒的、不满意的。’王子！当沙门乔达摩被你问这个两难的问题时，他既不能吐出、也不能咽下，犹如十字铁被附着在男子的喉咙，他既不能吐出、也不能咽下。同样的，王子！当沙门乔达摩被你问这个两难的问题时，他既不能吐出、也不能咽下。” 

　　“是的，大德！”无畏王子回答尼干陀若提子后，起座向尼干陀若提子问讯，然后作右绕，接着去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。 

　　在一旁坐好后，无畏王子看了太阳后，这么想：“今天非论破世尊的时机，明天我将在自己的住处论破世尊。”而对世尊这么说： 

　　“大德！请世尊同意明日我的请食。” 

　　世尊以沉默同意了。 

　　那时，无畏王子知道世尊同意后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。 

　　那时，当那夜过后，世尊在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，去无畏王子的住处。抵达后，在设置好的座位坐下。 

　　那时，无畏王子亲手以胜妙的硬食与软食款待与满足世尊。 

　　那时，世尊食用完毕手离钵时，无畏王子取某个低矮坐具后，在一旁坐下。 

　　在一旁坐好后，无畏王子对世尊这么说： 

　　“大德！如来会说他人不爱的、不合意的话吗？” 

　　“王子！在这里，不一向地（回答）。” 

　　“大德！在这里，尼干陀没听过了。” 

　　“王子！为何你这么说：'大德！在这里，尼干陀没听过了。’” 

　　“大德！这里，我去见尼干陀若提子，抵达后，向尼干陀若提子问讯，接着在一旁坐下。大德！在一旁坐好后，尼干陀若提子对我这么说：'来！王子！你去论破沙门乔达摩，你必有这样的好名声传出去：“这么大神通力、这么大威力的沙门乔达摩被无畏王子论破。”’大德！当这么说时，我对尼干陀若提子这么说：'但，大德！我如何论破这么大神通力、这么大威力的沙门乔达摩呢？’'来！王子！你去见沙门乔达摩，抵达后，对沙门乔达摩这么说：“大德！如来会说他人不爱的、不合意的话吗？”如果沙门乔达摩被这么问而这么回答：“王子！如来会说他人不爱的、不合意的话。”你应该对他这么说：“大德！你与任何一般人有何差异？因为，一般人也会说他人不爱的、不合意的话。”但，如果沙门乔达摩被这么问而这么回答：“王子！如来不会说他人不爱的、不合意的话。”你应该对他这么说：“大德！为何提婆达多被你记说：'提婆达多堕恶趣，提婆达多堕地狱，提婆达多持续一劫，提婆达多不可救济。’提婆达多因你的那些话而成为愤怒的、不满意的。”王子！当沙门乔达摩被你问这个两难的问题时，他既不能吐出、也不能咽下，犹如十字铁被附着在男子的喉咙，他既不能吐出、也不能咽下。同样的，王子！当沙门乔达摩被你问这个两难的问题时，他既不能吐出、也不能咽下。’” 

　　当时，有一愚钝仰卧的幼儿坐在无畏王子的腿上。那时，世尊对无畏王子这么说： 

　　“王子！你怎么想：如果随着你或奶妈的放逸，这幼儿抓木片或小石入口，你会对他怎么做？” 

　　“大德！我会取出，如果不能立刻取出，会以左手掌握头，然后以右手作屈指钩出，即便有血，那是什么原因呢？大德！我对幼儿有怜悯。” 

　　“王子！同样的，凡如来知道那他人不爱的、不合意的话是不真实的、不如实的、不具利益的者，如来不说那个话；凡如来知道那他人不爱的、不合意的话是真实的、如实的、不具利益的者，如来不说那个话；凡如来知道那他人不爱的、不合意的话是真实的、如实的、具利益的者，在那里，如来是记说那个话的识时机者；凡如来知道那他人爱的、合意的话是不真实的、不如实的、不具利益的者，如来不说那个话；凡如来知道那他人爱的、合意的话是真实的、如实的、不具利益的者，如来不说那个话；凡如来知道那他人爱的、合意的话是真实的、如实的、具利益的者，在那里，如来是记说那个话的识时机者，那是什么原因呢？王子！如来对众生有怜悯。” 

　　“大德！凡这些贤智的剎帝力们、贤智的婆罗门们、贤智的屋主们、贤智的沙门们为作问题后来见如来，然后询问，大德！这先在世尊心中被审虑：'凡他们来见我而这么询问者，当我被这么询问时，我将这么回答。’或者，这（答案）立即在如来心中出现的呢？” 

　　“那样的话，王子！就这情况我要反问你，就依你认为妥当的来回答。王子！你怎么想：你是车子各部分的熟练者吗？” 

　　“是的，大德！我是车子各部分的熟练者。” 

　　“王子！你怎么想：如果他门来见你后，这么问：'车子的这部分叫什么名字？’这会先在你心中被审虑：'凡他们来见我而这么询问者，当我被这么询问时，我将这么回答。’或者，这（答案）会立即出现呢？” 

　　“大德！我是车子各部分称呼的熟练者，车子各部分全被我善知，这（答案）会立即出现于我（心中）。” 

　　“同样的，王子！凡那些贤智的剎帝力们、贤智的婆罗门们、贤智的屋主们、贤智的沙门们为作问题后来见如来，然后询问，这（答案）立即出现于如来（心中），那是什么原因呢？王子！因为，对如来来说，那法界被善通达，以法界被善通达状态而这（答案）立即出现于如来（心中）。” 

　　当这么说时，无畏王子对世尊这么说： 

　　“大德！太伟大了，大德！太伟大了，……（中略）从今天起终生归依。” 

　　无畏王子经第八终了。

      北传无此经
　　本经叙述原离系派之信者无畏王子，来世尊处问答，被世尊所论破而归依佛。
　　其中谈到正语一节，尤为珍贵！

　　如是我闻。
　　一时，世尊住王舍城之竹林栗鼠饲养处。

　　尔时，无畏王子诣离系若提子处。诣已，问讯离系若提子，坐于一面。离系若提子对坐于一面之无畏王子曰：
　　善来王子！汝宜破沙门瞿昙之论，汝具好名闻上扬如是：以无畏王子破如是大神通力，如是大威力之沙门瞿昙论。
　　王子曰：
　　师尊！予将如何破如是大神通力，具大威力之沙门瞿昙论耶？

　　若提子曰：
　　唉！王子！汝宜诣沙门瞿昙处，诣已，对沙门瞿昙如是问之：尊者！如来可语他人之所不爱、所不好之语否？。
　　若沙门瞿昙对汝此问，答为：王子！如来可语他人所不爱、所不好之语者，汝对彼宜如是语：
　　尊者！然云何尊者汝与凡夫之差别？实凡夫亦可语他人之所不爱、所不好之语。
　　若沙门瞿昙对汝此问，如是答：王子！如来不可语他人之所不爱、所不好之语也。则汝宜如是语：
　　尊者！然尊者对提婆达多记说：提婆达多为趣向恶趣者也，提婆达多为堕地狱者也，提婆达多为久劫住地狱者也，提婆达多极苦难者也。而因汝之语使提婆达多愤激不悦。
　　王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下。恰如有角之铁剌入人之咽喉，彼将不可能吐出亦不可能吞入。如是，王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下。
　　然也，师尊！无畏王子应诺离系若提子授意，由座起立，稽首离系若提子，右绕而去，而诣世尊处。诣已，问讯世尊，坐于一面。
　　坐于一面之无畏王子远见太阳之方位，而自忖：
　　今，破世尊之论并非其时，明日于予之住处施与（食物）时，予将破世尊之论。
　　于是白世尊曰：
　　尊者！愿同意我，世尊明日与其他三人，同来受供养。
　　世尊默然同意。无畏王子知世尊已同意，乃由座起立，问讯世尊，右绕而去。
　　于是，世尊于其夜过后，晨早、着衣，执持衣，至无畏王子住处。至已，坐于所设之座；于是，无畏王子对世尊亲手以殊妙之嚼食、啖食，供养之、满足之。如是，世尊食（竟），手离，无畏王子执一卑座坐于一面。

　　坐于一面之无畏王子白世尊曰：
　　尊者！如来是否可语他人之所不爱、所不好之语否？
　　世尊曰：王子！一向实无此事。
　　王子曰：
　　尊者！我从离系派随闻此事。
　　世尊曰：
　　王子！汝今言：尊者！我从离系派随闻此事。其为何耶？
　　王子曰：
　　尊者！予诣离系若提子处，诣已，问讯离系若提子，坐于一面。尊者！离系若提子对坐于一面之予曰：善来王子！汝宜破沙门瞿昙之论。汝具好名闻上扬如是：无畏王子破如是大神通力，如是大威力之沙门瞿昙之论。尊者！如是言已，予对离系若提子如是言：师尊！予将如何破有如是大神通力、有如是大威力之沙门瞿昙之论耶？若提子曰：唉！王子！汝宜诣沙门瞿昙处。诣已，对沙门瞿昙如是问之：尊者！如来可语他人之所不爱、所不好之语否？若沙门瞿昙对汝此问，答以：王子！如来可语他人之所不爱、所不好之语。汝对彼如是语：尊者！然云何为尊者汝与凡夫之差别？实凡夫亦可语他人之所不爱、所不好之语。若沙门瞿昙对汝此问，如是答：王子！如来不可语他人之所不爱、所不好之语。者，则汝宜对彼如是语：尊者！然尊者对提婆达多记说：提婆达多为趣向恶趣者也、提婆达多为堕地狱者也、提婆达多为久劫住地狱者也，提婆达多极苦难者也。而因汝之语，使提婆达多愤激不悦。王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下；恰如有角之铁剌入人之咽喉，彼将不可能吐出，亦不可能吞入。如是，王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下。

　　尔时，有幼小、迟钝之儿童仰卧于无畏王子之膝上。于是，世尊对无畏王子曰：
　　王子！汝对其作何思耶？若此幼儿，因汝之随时疏忽，或乳因之随时疏忽，或将木片、或将小石置于口中，汝对其应如何处置耶？
　　王子曰：
　　尊者！予一定将其取出。尊者！若予不得立即取出，则以左手执其头，以右手曲指即食指染血亦必取出之；何以故？尊者！予于儿童有怜愍心故也。
　　世尊曰：
　　王子！正如是，如来知其语为非实、非真、不具利益者，其因为他人所不爱、所不好者，如来即不语此语。
　　又如来知其语虽为如实、真谛、然不具利益者，其因他人所不爱、所不好者，如来亦不语此语。
　　然如来知其语为实、真谛、具利益者，其因他人所不爱、所不好者，对此如来记说其语是知时者也。
　　又如来知其语为非实、非真、不具利益者、虽然彼语是他人所爱、所好者，如来即不语此语。
　　又如来知其语为如实、真谛、不具利益者，其因他人所爱、所好者，此语如来不语此语。
　　如来知其语为如实、真谛、具利益者，且彼语是他人所爱、所好者，对此，如来即言彼说其语是知时者也。
　　何以故？王子！如来于诸有情、有怜憨心也。

　　无畏王子曰：
　　尊者！此等王族之诸贤者，婆罗门之诸贤者、居士之诸贤者及沙门之诸贤者，准备问题诣问世尊；然而，尊者！世尊之心是否预先有如次之审虑：来访予作如是问者，则予对彼等之如是问，将如是答之。或非于预先审虑，其答由如来直接显现耶？
　　世尊曰：
　　关于此，王子！予反问汝，如汝所容认，即汝当如是回答也。
　　王子！汝对此作何思耶？汝为对车之诸部分、细部分熟知者耶？
　　王子曰：
　　然也，尊者！予为对车之诸部分、细部分熟知者。
　　世尊曰：
　　王子！汝对其作何思耶？有人诣汝处问：车之部分、细部分为如何耶？汝之心是否预先有如次之审虑：有人访予作如是问者，予则对彼等之如是问，将如是答之。或非由预先审虑，其答为由汝直接显现耶？
　　王子曰：
　　尊者！予实为通晓车者也，对车之诸部分、细部分为熟知者，熟达者也；予善如车之一切部分、细部分，由于预先无审虑，其答对予当为直接显现也。
　　世尊曰：
　　王子！实如是，彼等王族之诸贤者、婆罗门之诸贤者、居士之诸贤者、沙门之诸贤者，准备问题诣问如来。于预先无审虑，其答对如来为直接显现也。何以故？王子！实在，彼法为如来熟知之，由自己熟知彼法，其答对如来为直接显现也。

　　如是言已，无畏王子白世尊曰：伟哉！世尊！伟哉！世尊！世尊恰如能扶起将倒者，能揭露被覆者，对迷者能海之以道，于暗中能持来明灯，使有眼者得见诸色；如是世尊以种种方便法开示之。世尊！因此！予归依世尊，归依法及归依比丘僧伽。愿世尊认予从今以后终生归依佛、法、僧为优婆塞。