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第三篇 不二法门---太极拳学正途
减法行功，是祝师师古法道、在太极拳学修炼领域里，提出的创造性的行功指导思想，基于道法自然被动练拳的太极拳修炼原则，力求恢复太极拳之本来面目，可以说减法行功是进入太极门户真境的唯一途径。
何为减法行功？祝师说：减法即是减力！习练太极拳的每个动作时都要把握减力而不要加力，当然，只有正确的行功方法，才能逐渐减去自身拙僵劲力；拙力减尽，则太极拳真力（内劲）自生！也就是说我们在努力（指用心）减去自身拙力的同时，也在修炼“非刚非柔”（陈鑫语）松柔空明的太极拳内功。譬如要学一样新技术，但这新技术又和原有的技术水火不相容。除非不学，要学就必须把原有的全丢弃了；或如一只装满开水的杯子，如果还要装别的东西，不倒掉原有的开水，是什麽也装不进去的 ！减法的意思，虽然是求减力，但在实施时反有增重现象，是什麽道理呢？让我们仔细的研究一下：太极拳无论体用都是基于“上下一条线，脚下阴阳变“的行功原则。“上下一条线”是指虚领顶劲、头脑放松后的立身中正（形）支撑八面（神）现象。即“提顶吊裆竖起脊，空胸拔背松胯腰，裹裆护肫收腹沟”的具体做法正确后达到的“神意自然占中央”，“脚下阴阳变”是指所有的形体运动皆是因为脚的阴阳变转，即互换虚实而形成的。可以说减法行功的诀要都在脚下！以左坐步（亦即右虚步为实）向前变右弓步例：先自左足大趾起依次放松九大关节（脚、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手）放松是减力，即不再主动用力支撑身体重量（这主要之腿脚），所以每松减一处，则身体重心会因力退而微沉，当脚上本力减去后，脚有空虚感，踝松气通，膝松则轻松（不承重所以轻松，要想膝不承重，膝盖弯曲决不能超过足尖--大趾！）胯腰松后大腿肌肉有承重感，初学者甚至有不堪重负现象。这是因主观意识上放弃用力，导致下肢被动的负担体重。这时要继续向上放松身体做到顶劲虚领，神贯于顶。自然觉下肢（左实腿肌肉群自然受力处，千万不可使关节受力）放松。符合拳经中描述的：满身轻利顶头悬。也可以说：满身轻利是因为：“顶头悬”的原因。身轻体松后会觉得腿脚反而因为放松更显沉稳（虚灵是沉稳后进一步的感觉）右侧虚足因为身体放松也更呈空虚，是真一丝力没有，大脑要连顾及它的意也不能有。因松而得沉感，露禅先师在《轻重浮沉解》中说”双重为病（病在）“干于填实”（无虚实)“双沉不为病” 因其属于“自尔腾虚与重不一”，这也是祝师常说的减去本力则真力自来的道理。其实减力的过程即是修炼太极松柔功夫，也是体悟阴阳自然变化规律的过程 ；腿脚神经松沉于地如大树深根，要和自然融为一体。能够做到这样，则我身“端而肃，（行神端正，严肃无偏）实而虚（左足看实已虚，说虚其实有真实），柔而刚（形似柔而刚在其中）上下四旁（六和即任一处）任人所感（随人侵撼）皆足以应之（陈鑫语）”！左足即已减力，随即松腰胯使右脚平松落地，然后松空踏实（自脚跟起依次渐松至大趾根），则右虚步已自然变为右弓步成实脚，原实脚已在这个过程中（右脚放松踏实）自然虚净松透，有空灵感，这也是祝师说的“虚足虚净，实足实足，节节贯串，虚灵其中”之意。减法功理即在于此。有减必有加，加是加力，自属错误，怎样区别是减法还是加法呢？在行功中若自身主动运行即为加法，比如后虚足要向前上步，先需提起。虽提起但不能有抬脚或抬腿的意思，有即为有动意、产生的行为即是主动运行、是加法，因为这个运动产生了力；随意不期（不想）自然而然，被动运行即为减法。仍如上例：只需松腰胯吸收前实腿之腹股沟，虚灵神顶，视线远引，则后足会随之收起而自然向前，舒展至脚掌平松落地。脚掌落地而不能踩地，踩地出力，仍属主动。
为了进一步说明被动练拳减法行功的道理，祝师又倡导三动三不动的法理。
关于三动三不动，祝师在书中已详尽备至。周身一不要有动意；二不要主动；三不要妄动，可说是祝师所传承的太极拳内功修炼道法自然的重要原则。若在体用中一有动意，会因精神关注而产生紧张的情绪波动和主动的形体运动-----这是人为的不是自然生发的，所以它的性质即为妄动！妄动毫无疑问违背理了太极拳运动师法自然的规律。所以既无养生功效，也不会有技击作用，不过一手足舞蹈而已，不得称为太极拳！
太极拳守中（养吾浩然之气）用中（上下一条线，全凭左右转）自然得中（人偏我自正），都是依据自然运动法理：于静中觉神意动、于动中得神意静，仍然是阴阳变转互为其根的道理。
至于手上三不动“手动脚不动，脚动手不动，手脚齐动手不动”这是祝师被动自然行功理法的具体（具备在身体上）表现之一。“脚动手不动“可以从师传行功诀中另外几句来参照理解，如手上松空转，脚下阴阳变”---脚下阴阳变是指双脚或单脚的虚实[阴阳]转换，这种转换支配手势运行；手上既不能有力，且是被动（舍己从人）运行的，所以叫“松空转”。“手动脚不动”则可参考这两句：太极不用手、手到不再走。体用中，手在毫不挂力的情况下，本着粘连黏随、随曲就伸、舍己从人的宗旨，在运行中寻找机势利于己，所以手虽动根基（脚）不能动。若不能得机势而手脚皆动，则属无目的、无原则的妄动。手不挂力即是空手！空手运行至得机得势时、手动即止。这时不管手置于对方身体任何部位、都不能再有丝毫的动意---即不能让人感到你想要或正在推击---动意动形都不能有！接下来身体的变化或运行要由脚下的变转虚实去带动。手不动是不让对方觉察到我的意图，况手动出力、非顶即丢，违背太极拳运行原则。脚动是为了把自己得到的机势充实到极圆满，同时让对方在无形中完全失去机势---这是拳经中“蓄劲如张弓”的做法；“手脚齐进”即是在这种情况下，依师“打点不打面、打虚不打实”的技击法则，无形劲意直击对方薄弱处---无形是说无迹象、不过是舒展神意而已，决不可蓄势贯力、疾速爆发，则于少林师法何异？也不是“发劲如放箭”的经戒。在身手一致的运动中（不只是击、打、推手），基于脚下的虚实变转是运动身手的决定因素，以及太极拳行功要体现在身上而不是手上的特点，手仍然是被动运行的，所以说：手脚齐进[动][还是]手不动。本着“四梢空接手”的技击要旨，祝师强调：与对方的接触点上一定要不动---不起动意、不生动形，故无妄动！不顶---不动自然不生力、即不会顶！不丢---不起动意、主动退避自然不会丢！丢会造成形体缺陷至不圆满即为扁，形扁至神散、神散意难圆！顶因用力会使形体突出，是另一种形式的缺陷及不圆满。因此，祝师再三指出：[想要做到]不丢不顶，（一定是要）先是不动！
减法、被动原理与太极功夫动中求静之纲领相符。
在太极行功中，腰以下动，腰以上静。动则唯变转虚实，静则是调和阴阳。上身若有动意，或主动或妄动，皆于自然法理相悖。动则生力，生力则气必泄。气泄必然导致呼吸失常，呼吸不调则气血上下不畅最终会影响下肢的变转不受大脑的支配，而被情势所左右。自必立足不稳。下肢为根，根动则梢移；根朽则梢死，亦为自然之理。如上体心神安静，心息相依，身随足转，自然可得一完整一致之运动形象。试想：如连己尚不能随，又如何随他人？有如连自身尚不能统一于阴阳，和谐至动静，如何又能顾及身外呢？上体始终安静不动，是立身中正的最自然的做法。不论进退顾盼，上体一如平时自然之态，则气息均匀，日久会渐至于深长。息长则人定，人定则慧生。贤先每言：打太极拳可以调养血气呼吸，要求顺其自然，扫除妄念卸净浊气，所以为先定根基也！“任说千言万语，举莫若清心寡欲，培基本原，以养元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。（见陈鑫《陈氏太极拳图说》）
拳经中所言“不偏不倚”多指身法，欲得“不偏不倚”之功效，必以静求之。静极自然动，这是阴中生阳之理，静中之动，亦即祝师所授被动练拳之原理。能被动，自然识阴阳、辩虚实、解轻重、能缓急、知进退。也自然合先贤所述太极拳之本义：拳者：权也；所以权物而知其轻重者也。
第四篇 探源寻本--太极拳思想
“ 要运用太极拳的思想”！这是祝师在讲课时常说的一句话。
所谓思想，可说是一种行为规范的模式，比如说《论语〉就是孔子的思想，《道德经〉是老子的思想，《矛盾论》就是毛泽东思想的一个方面表现。在拳学的体用中，依据并运用太极拳的思想、去获得各种功效，这是祝师在太极拳学修练领域提出的划时代的指导理论！其实这是个很普通的事情，运用孙子的思想可以打胜仗的原因：就是这种思想在战争中的指导是正确的。同样的道理，练习太极拳也需要一个正确的理论指导，这就是太极拳思想存在的必然性。
什麽是太极拳的思想呢？祝师在做动作示范时、同时也说明了这个问题。祝师坐在一张椅子上，使人按压住身体---如是两人，则一人在后按住双肩，一人在前按压胸脯；如是一人，则从正面按压胸脯或双肩。祝师要做的是轻松的从椅子上站起来，在这个情形下祝师说：“按常人的思想我要想起来是很困难的，他（他们）是优势我处在劣势，我就算比他们年轻，力气比他大、也起不来，何况我一想起来，就有了动意，一动就会和对方的劲力撞上、走不开。我如果运用太极拳的思想，心脑不接他的力，放松九大关节，使接触点空虚，周身变转阴阳，他们会觉得自己的力量并没有作用在我身上，这时我神意舒展随时都可以起来，他按不住。”说到这里，祝师很自然就站起身来，按着他的人，随着祝师的起身而跌出一旁。由此可以说：太极拳的思想也就是太极拳的功法宗旨要求，诸如心脑不接，空手，三动三不动，松脚，虚领神顶，中正安舒及无过不及，随曲就伸，粘连黏随，运行八方线等等都是太极拳思想的组成部分。
如果在体用中，不以太极拳思想去指导肢体的运动，比如对方用力我即顶上，对方速来我快挡，对方缓进我仍疾冲，那即不是太极拳！！！虽然有时也会取胜，但那是“手慢让手快”是“以壮欺弱”，属“先天自然之能，非关学力而有为也”（即为天赋的能力，不是学习得来的，与拳理无关。）
祝师说：太极拳是武术，但有自己的特点……
关于太极拳推手和技击，祝师提出了“心脑不接”的指导思想。什麽是心脑不接呢？祝师说：在与人较技推手时，手上不挂力，与对方接手不接力，准确做到手不接对方力的同时，心和脑也不与对方相接触。（《太极内功解秘》173页）按祝师之意，心脑不接，即是把自己置身事处，对方功力再大，他也影响、威胁不到你。不过想做到这一点，却要把松柔功夫升华到空虚的境界，仍然是一个漫长的过程（最终而达脱胎换骨），祝师说“心脑不接是上乘的太极拳综合内功”。
如果在体用中，不以太极拳思想去指导肢体的运动，比如对方用力我即顶上，对方速来我快挡，对方缓进我仍疾冲，那即不是太极拳！！！虽然有时也会取胜，但那是“手慢让手快”是“以壮欺弱”，属“先天自然之能，非关学力而有为也”（即为天赋的能力，不是学习得来的，与拳理无关。）
祝师说：太极拳是武术，但有自己的特点……
关于太极拳推手和技击，祝师提出了“心脑不接”的指导思想。什麽是心脑不接呢？祝师说：在与人较技推手时，手上不挂力，与对方接手不接力，准确做到手不接对方力的同时，心和脑也不与对方相接触。（《太极内功解秘》173页）按祝师之意，心脑不接，即是把自己置身事处，对方功力再大，他也影响、威胁不到你。不过想做到这一点，却要把松柔功夫升华到空虚的境界，仍然是一个漫长的过程（最终而达脱胎换骨），祝师说“心脑不接是上乘的太极拳综合内功”。
“你要让对方的手和劲敷在你身上！”有一天，祝师这样说并作了示范。这又是一个惊世骇俗的定义---乍听则正与传统经典相悖：按《四字诀〉一向的注解是“运劲敷于彼身”，祝师难道是在颠覆传统？
太极拳的劲是看得见摸不着的，在祝师反复示范讲解下、再依据被动行功法理，才理解到：彼手接触我身，我既不能主动抵抗，又不能消极防守-- -即要做到“不顶不丢”，在形式上彼手敷于我身、已是事实。我所要做的就是如何才能不接对方的力量，即不与对方劲力正面抗衡，使对方在我身上找不到用力处，对我造不成威胁和伤害。 这在通常要从两方面着手：一是分散来力，二是转化来力。但这两种思想产生的做法、都是应彼来势而出现的，易产生对待而着于迹象，使丢顶的毛病随之产生，属不得已而为之之法---既不足与高手敌、也不是正确的太极法则。比如：彼手触及我前胸后发力催进，我则随其攻势微微向下向后移动身形，使对方来力不至于穿胸透背完全作用于接触处（若那样可使我局部受伤且足以影响全身的自控），让其他部位也承受一定的来力，这是分散来力、减轻打击力度的一种做法。 这种做法的后果是：虽然一定程度上做到了分散来力，也做到了不顶，但在形、意上犯了丢扁，使自身主动的处于劣势---形扁意丢神散；若此时再想反攻，必会产生顶抗致受反作用力而跌出。若是乘来势转身引带则是转化来力的做法，但转的时机很难把握：转早了彼力还未发而我神（伸）形先动，仍然是因有动意而生妄动、导致顶扁丢抗，反而容易使彼乘势攻进；若是晚了，彼力已作用于我身，不要说转化，逃脱也难。（当然，若能做的恰到好处，是已达“阶及神明”之境。所谓功成艺在，举手投足间看似随意、确又皆合法度正是“夫子七十而从心所欲不逾矩”的境界，常人尺度自然已无法衡量，则另当别论。）
依师“心脑不接”体会：彼虽触及我身，而我心脑不与彼相接触---既不想彼已攻及我身体某部，只需头脑安静、身心松净，不可有丝毫抵抗的意形。这样，彼手虽触及我身，却因找不到力点而无从用力发劲。对方的劲意就象水倒在平整光滑的镜面上，自然四处散漫---在我越松的透、空、净，则彼愈觉触处光滑、手会自然滚动、甚至会有滑落感，这即是让彼劲意、手势敷于己身，可以说这是真正意义上的“引进落空”！接下去彼会因无从用力而收手，我则乘势随击彼因丢扁所致的空虚处。
祝师示范时笔者的感受是：双手与师肩、胸接触后，脚手触及处若有物、若无物，想用力则无着力点，欲回手又觉自己已居形势之利，还能进击；但只要一想进、即还毫无形体动作时，顿觉气血上涌填塞胸肺使呼吸不畅，不知不觉中足已不稳，勉强进击则己身会不由自主跌出。用力越大去势越疾，祝师身形仍如平常未曾移动！ 《五字诀〉言：彼之力方碍我之皮毛，我之意已入彼骨里-----每次在师身上听劲，都能感受到祝师的无形劲意、不但触手已深入骨髓，甚至有时还未搭上手，就觉全身已被老师神意笼罩而感无法运动；有时与师对立，会感到自身周围全是陷阱，既不敢抬手也不敢动步-----笔者体会如此，认为祝师精解拳学真义，在理论和实践两方面、都做出了前所未有的贡献，知行合一乃真正的楷模！
按余等默体师意，以为心脑不接之说把太极拳理论提高到真正的自然之中。可使众多尚迷茫在有无之间、快慢之功的太极拳修炼者耳目一新，意识改变，有振聋发聩、当头棒喝之功。真正破除人我空色之相，不落于对待，不成于有形，不失于无心，与佛祖般若实相同一，乃真经妙论也！修炼者据此行功，即便松柔功夫未臻上乘，也会在原有基础上超强发挥。
缘于此，可以说 只有处处尊循正确的法理去行功，所练习的才能叫做太极拳！太极拳的思想才会完整统一起来、而体现在一举一动之中，甚至每一寸肌肤每一丝毫发之上。这也是祝师经常引用的先贤法理：其大无外，其小无内；一处自有一处虚实，处处总此一虚实！
太极拳思想博大精深，天机玄深，可以说是唯一能使学者真正体识太极拳真义的指导纲领
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