《修习止观坐禅法要》译文（三）

四．诃欲第二

【所言诃欲者。谓五欲①也。凡欲坐禅修习止观。必须诃责。五欲者。是世间色声香味触。常能诳惑一切凡夫。令生爱着。若能深知过罪。即不亲近。是名诃欲。】

译文：

这里所说的诃欲，指的就是诃责五欲。凡是想要坐禅修习止观的人，就必须诃责五欲。所谓五欲，就是世间的色、声、香、味、触五种欲望。这五欲能够欺骗迷惑一切凡愚之人，使之产生贪爱执着。如果能够深切了知其中过罪，就会远离五欲，这就是诃欲。

注释：

①五欲：指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。智顗大师在《摩诃止观》卷四下中说：“五尘非欲。而其中有味。能生行人贪欲之心。故言五欲。”

【一诃色欲①者。所谓男女形貌端严。修目长眉朱唇素齿。及世间宝物。青黄赤白红紫缥绿。种种妙色能令愚人见则生爱。作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故。身入敌国。在淫女阿梵波罗房中。优填王以色染故。截五百仙人手足。如此等种种过罪。】

译文：

第一，诃责色欲。男女体态相貌端庄严谨，修目长眉，朱唇素齿；世间宝物，青黄赤白红紫缥绿，色彩纷呈。以上各种妙色能够使愚痴之人见到生起贪爱，造作种种恶业。比如频婆娑罗王，因为贪爱淫女阿梵波罗美色，使自己身陷敌国；优填王因为受色欲染污，截断五百仙人的手足。以上皆因色欲而有种种罪过。

注释：

①色欲：凡爱着于青黄长短等色境，惑动于男女间之色情，均称为色欲。智顗大师在《摩诃止观》卷四下中说：“色欲者。所谓赤白长短。明眸善睐。素颈翠眉。皓齿丹脣。乃至依报红黄朱紫诸珍宝物。惑动人心。”

【二诃声欲①者。所谓箜篌筝笛。丝竹金石音乐之声。及男女歌咏赞诵等声。能令凡夫闻即染着。起诸恶业。如五百仙人雪山住。闻甄陀罗女歌声②。即失禅定。心醉狂乱。如是等种种因缘。知声过罪。】

译文：

第二，诃责声欲。箜篌筝笛、丝竹金石发出的音乐之声，男女唱歌吟咏、赞叹称颂的声音，世间凡夫听到就会心生污染执着，生起种种恶业。比如在雪山修行的五百仙人，听到甄陀罗女的歌声，就失守禅定境界，内心沉醉狂乱。由这样的种种因缘，可以了知声欲的罪过。

注释：

①声欲：以音声满足耳欲，即为声欲。智顗大师在《摩诃止观》卷四下中说：“声欲者。即是娇媚妖词。婬声染语。丝竹弦管。环钏铃佩等声也。”

②甄陀罗女歌声：《大智度论》卷十七中说：“如五百仙人在山中住。甄陀罗女于雪山池中浴。闻其歌声。即失禅定。心醉狂逸。不能自持。”

【三诃香欲①者。所谓男女身香。世间饮食馨香及一切薰香等。愚人不了香相。闻即爱着。开结使②门。如一比丘在莲华池边。闻华香气。心生爱乐。池神即大诃责。何故偷我香气。以着香故。令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘。知香过罪。】

译文：

第三，诃责香欲。愚痴之人不了解香的真相，对于男女身体的香气、世间饮食的香气以及一切薰香等，闻到就产生贪爱执着，从而打开烦恼之门。比如有一个比丘在莲花池旁边，闻到莲花的香气，即产生爱乐之心，池神就大声诃责他，为什么要偷我的香气。因为执着香欲的缘故，生起种种已经降伏的烦恼。由这样的种种因缘，可以了知香欲的罪过。

注释：

①香欲：智顗大师在《摩诃止观》卷四下中说：“香欲者。即是郁茀氛氲。兰馨麝气。芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。”

②结使：烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。

【四诃味欲①者。所谓苦酸甘辛咸淡等。种种饮食肴膳美味。能令凡夫心生染着。起不善业。如一沙弥染着酪味。命终之后生在酪中受其虫身。如是等种种因缘。知味过罪。】

译文：

第四，诃责味欲。苦酸甘辛咸淡等味，各种饮食佳肴的美味，都能使世间凡夫心中产生污染执着，造作种种不善业。比如有一个沙弥贪爱乳酪的美味，命终之后转生为乳酪中的虫子。由这样的种种因缘，可以了知味欲的罪过。

注释：

①味欲：欲界众生，多于美味饮食起贪欲，称为味欲。智顗大师在《摩诃止观》卷四下中说：“味欲者。即是酒肉珍肴。肥瘦津腻。甘甜酸辣。酥油鲜血等也。”

【五诃触欲①者。男女身分柔软细滑。寒时体温热时体凉。及诸好触。愚人无智。为之沉没。起障道业。如一角仙。因触欲故。遂失神通。为淫女骑颈。如是等种种因缘。知触过罪。】

译文：

第五，诃责触欲。男女身体有柔软细滑、寒温热凉以及其它美好的触觉，愚痴之人没有智慧，为之沉迷，产生障碍修道的业报。比如，有一个角仙，因为触欲丧失了神通，被淫女骑在脖颈之上。由这样的种种因缘，可以了知触欲的罪过。

注释：

①触欲：使之人起爱欲之心的男女身分等之触境。智顗大师在《摩诃止观》卷四下中说：“触欲者。即是冷暖细滑。轻重强软。名衣上服。男女身分等。”

【如上诃欲之法。出摩诃衍论中说。复云。哀哉。众生常为五欲所恼。而犹求之不已。此五欲者。得之转剧。如火益薪。其焰转炽。五欲无乐。如狗啮枯骨。五欲增诤。如鸟竞肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如贱毒蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。假借须臾。如击石火。智者思之。亦如怨贼。世人愚惑。贪着五欲。至死不舍。后受无量苦恼。】

译文：

以上诃责五欲之法，出自于《摩诃衍论》。该论中还说：“真是悲哀啊，众生常因为五欲而烦恼，却还在不断索求。”这五种欲望，得到后会更加强烈，就好像在火上添加柴薪，火焰会更加炽热。五欲没有乐趣，就如同狗吞嚼枯骨一般；五欲增加争讼，就如同众鸟抢肉一般；五欲会灼烧人，就如同逆风手持火炬一般；五欲会祸害人，就如同践踏到毒蛇一般；五欲没有真实，就如同梦中所得一般；五欲不会长久，就如同敲击燧石产生的火花，须臾而灭。有智慧的人将五欲视为怨贼。世间凡人愚痴迷惑，贪爱执着五欲，至死都不舍弃，导致后世受无量无边的苦恼。

注释：

【此五欲法与畜生同有。一切众生常为五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲①。沈堕三涂。我今修禅。复为障蔽。此为大贼。急当远之。】

译文：

这五欲之法为人与畜生所共有，一切众生经常被五欲所驱使，叫做五欲的奴仆。执着弊恶之五欲就会使人沉沦三恶道，障蔽修行禅定。五欲如同大贼，应当赶快远离。

注释：

①弊欲：世间弊恶之五欲。《法华经.信解品》中说：“然世尊先知我等心著弊欲。乐于小法。”

【如禅经偈中说。

生死不断绝。贪欲嗜味故。

养冤入丘冢。虚受诸辛苦。

身臭如死尸。九孔①流不净。

如厕虫乐粪。愚人身无异。

智者应观身。不贪染世乐。

无累无所欲。是名真涅槃。

如诸佛所说。一心一意行。

数息②在禅定。是名行头陀。】

译文：

如同《禅经》一首偈子中所说：

众生轮回生死而没有出期，是因为贪执五欲、嗜好五味的缘故。此色身最终会死亡埋入坟墓，徒受各种辛苦。人身九孔流淌着各种不净之物，如同死尸一样臭。愚人贪着五欲，就好像厕所里的虫子喜欢粪便一样。智者应该常常观照自身，不耽染取着于世间之乐。不想要得到五欲，也不劳累地去获得五欲，这才是真正的涅槃。如同诸佛所说，一心一意修行数息禅定之法，才称得上是头陀行。

注释：

①九孔：指二眼、二耳、二鼻、口、大小便道。

②数息：即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。

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