欧阳炯《花间集序》详注一(2016-04-08 20:29:29)欧阳炯《花间集序》详注 一 天天新注 镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁花剪叶，夺春艳以争鲜?。是以唱云谣则金母词清，?挹霞醴则穆王心醉?。名高《白雪》，声声而自合鸾歌；响遏行云，字字而偏谐凤律④。《杨柳》《大堤》之句，乐府相传；《芙蓉》《曲渚》之篇，豪家自制⑤。莫不争高门下，三千玳帽之簪；竞富尊前，数十珊瑚之树⑥。则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；⑦举纤纤之玉指，拍按香檀⑧。不无清绝之词，用助娇娆之态。自南朝之宫体，扇北里之倡风⑨。何止言之不文，所谓秀而不实。⑩ 注释：①镂玉雕琼，形容写作构思精巧、风格明洁。也说镂冰雕琼。化工，自然造化之工巧。迥，远。拟化工而迥巧，意思接近于说：模拟自然而巧于自然。此文骈体，上下句基本同意。春风似剪刀而裁花叶，属于化工。人模拟化工而修辞炼字，文辞妙于剪裁润色，则巧夺天工，胜过春天的明艳。②金母即俗称王母娘娘的西王母。西王母，在道家演化为“金母元君”因居瑶池，也称“瑶池金母”。《穆天子传》卷三载：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”西王母所唱，后世称为“白云谣”。这里比花间集之词曲为仙乐一般，如金母所唱的“白云谣”。而这样的比喻也一止一见。敦煌发现的曲子词中就有《云谣集》。③穆王即周穆王。也就是《穆天子传》中的穆天子。他长旅游途中多次得到赠酒。瑶池即是仙境，则所饮自然是仙酒。霞醴即仙酒之美称。挹，手把。王充《论衡校释》卷七载：“曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：‘去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯。每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。’河东号之曰斥仙。实论者闻之，乃知不然。”流霞即仙酒。后世因每以霞杯代替酒杯。金母、穆王相对，正应词的诞生与应用的环境，所谓“对酒当歌”。 ④折雪即阳春白雪之白雪。刘向《新序》卷二《杂事第二》：“辞客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人。其为阳陵采薇，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已也。”李周翰注：“《阳春》、《白雪》，高曲名也。”鸾歌，鸾鸟歌唱，比喻美妙的歌曲。古代也常将车铃声说成鸾声，此鸾字并非凤凰类神鸟，而是通“銮”。如《诗·小雅·庭燎》：“君子至止,鸾声将将。”《诗·大雅·丞民》：“四牡彭彭,八鸾锵锵。”响遏行云出自《列子》卷五《汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。”比喻歌声高亢嘹亮。⑤秦国吕不韦《吕氏春秋·古乐》：“‘伶伦’次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。”后世因以“凤律”指音律。⑥乐府横笛曲有《折杨柳》，唐教坊曲名为之《杨柳枝》。作词牌是四句三平声韵。后经白居易改编成绝句。乐府旧题也有《大堤曲》《大堤行》，属相和歌曲。《古诗十九首》之六：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”唐王维有《木芙蓉》：“木末芙蓉花，山中发红萼。闭户寂无人，纷纷开且落。”梁朝何逊《送韦司马别》头四首为“送别临曲渚，征人慕前侣。离言虽欲繁，离思终无绪。”此两句互文。杨柳大堤，可分可合，暗用隋炀帝楼台船下扬州，运河两岸遍植杨柳的典故。而芙蓉曲渚又暗含送别之际情感兴起的意思。说明词曲本身既有历史传承，又有豪家自创。豪家，对文豪、诗伯的敬称。⑦叶叶即页页。花笺即彩色信笺。用于公子与佳人传情。绮筵，豪华的筵席。绣幌，锦绣的帷帐。幌即帷。文抽锦丽。文采绮丽。⑧纤纤玉指，形容歌舞的女子手指纤细，洁白如玉。檀木香可称香檀，这里用香檀代指用香檀木所制作的乐器拍板。也叫檀板、绰板。在说唱艺术中控制节奏，至今沿用。⑨清绝之词与妖娆之态相互成就。清绝，清雅超绝。即无比清丽雅致。妖娆形容女子娇艳妩媚。宫体对应于清绝之词，南朝起文学样式内容形成浮靡诗风，号称宫体。内容多为吟咏女子之美。倡风即倡优、娼妓之风。南朝即宋齐梁陈四朝。北里即娼妓聚集之所。唐代娼妓集中在平康里，号称北里。后以北里指代娼妓聚集之地。⑩《左传·襄公二十年》：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言而无文，行而不远。’” 《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫。秀而不实者有矣夫。”这里言之不文，同言而无文，侧重点不在文章没有文采，而是没有所谓载道的道德内容。秀而不实不是没有结果，而不并非切于日用实际。 |
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